..續本文上一頁四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、頂、忍、世第一。修四正勤能漸得與真如接近，故言“得近其子”。“後複告言”：譬喻四如意足。“咄”：是驚覺之辭句，令迷夢者醒覺。
“正勤”，屬智慧，如男子是陽性。四如意足是屬定，如女人是陰性，此表定慧相助，方能生無漏智。修道人本不應有男女之分，皆應同有頂天立地之志氣而勤修佛道，方能發揚佛教。“汝常此作”：表示已達到頂位，勿再向外馳求，但需忍受一切橫逆境界，所謂“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
“勿複余去”：即告誡窮子勿再從邪或修外道無益之法，應以正念修身，去除有漏(九孔常流等有爲法)。“當加汝價”：表示得無漏法，修正道衣、助道食，破除見思二惑，可得無學之位，即世第一位。
“諸有所須”：即正道衣助道食。“盆器”，譬喻四禅。“米”，表生空智慧，“生”，即衆生，亦是人，故又可解爲人空智。“面”，表法空智。生空智較粗，而法空智較細。米面亦能喻爲正道。世人看不破人執法執，故事事皆放不下，而處處自尋煩惱。釋迦牟尼佛有一次與諸大衆，接受齋主之應供，大衆皆到齋主家去，只留下一位小沙彌看守給孤獨園。其時剛巧又有一檀越到來，就將此唯一之沙彌請去。當沙彌用過豐富之齋飯後，齋主即跪在地上請法。誰知此沙彌可一點也不懂得說法，見此情形，竟嚇得偷偷的跑了。因爲當時在印度，請法者爲表恭敬，皆要五體投地，不可隨便擡頭張望，故小沙彌得以悄悄溜走，伏受聽法之齋主，良久不聞片言只字，即擡頭一看，哦！人沒有了，法也沒有了，即刻領悟人空法空之道理，頓證初果。他立刻到給孤獨園只桓精舍，准備向小沙彌頂禮謝法。然而此沙彌早已自鎖門內，聽聞敲門聾，更是驚心不已，可是這麼一嚇，竟也開悟了！但是在此末法時期，要開悟不是容易之事。
“鹽醋之屬”：鹽，譬喻無常，即修無常觀。醋，即觀一切是苦。因爲正道食(米及面)，若無鹽醋等調味，則不易食用；換言之，人若要修正道，亦要有助道之因緣相助。助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足：(一)欲如意足：謂修道趣果之欲望增加。(二)念如意足：謂念念一心，住于正理，即以思惟來修禅定，譬如參話頭：“念佛是誰？”或“父母未生以前之本來面目。”(叁)勤如意足。(四)觀如意足。
“亦有老弊使人”：譬喻如意觀能發神通，以代手足，但神通劣弱，故雲老弊。“使人”，如意觀中，亦有此法，須此助于正道，即成俱解脫人，故雲須者相給也。“好自安意”：譬喻五力：(一)信力；信念足而不欺诳。(二)精進力；精勤故不懈怠。(叁)念力；念念住于正理，故不嗔。(四)定力；有定者則不恨。(五)慧力；智慧足而怨不生。若得五根則能安固難壞，此忍位也。
“我如汝父”：佛原是一切衆生之慈父，但因衆生迷蒙，不知本身將來亦堪作佛，故佛言勿複憂慮。“所以者何”：爲什麼呢？“我年老大”：佛居道終，已圓滿具足智德與斷德，而二乘人未有智斷二德，故言“而汝少壯”。
汝常修五力、四正勤、四如意足，故無有欺诳懈怠、嗔恨怨言等諸惡行，亦無有“如余作人”，即不修外道等無益苦行。自今以後，你就像我的親生兒子。“更與作字”：世第一位，名之爲“兒”，即轉凡成聖。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛。菩薩不斷結，子義未成，即此義也。
“爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人”：這時二乘人，雖得遇大乘法緣，但猶不知自己可堪作佛而紹隆佛種，故雲自謂客作賤人，但修權教法，而“二十年中常令除糞”：除見思二惑之糞，此可解爲無礙解脫。思惟道中，無礙有九種，另解脫亦有九種，再加上見谛一及無礙一，合共爲二十，故雲二十年中常令除糞。
過是已後。心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處。
“過是已後”：在二乘人斷除見思二惑後，已漸能相信大乘法而不起疑謗，故言心相體信。聞大乘法名之爲入。見佛丈六之軀說小乘法，名之爲出，此大小出入雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智慧能力所及，而不肯回小向大，故雲所止猶在本處。佛陀雖有大悲願力，欲救拔一切罪苦衆生，唯獨衆生自甘墮落不肯出離，故佛剛開始宣說法華經，就有五千比丘退席。由此可見，衆生難度頗堪傷，迷諸塵勞性顛狂。連佛菩薩亦感到難以度化我們這些可憐的衆生，這不是很可悲嗎？
世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是。當體此意。所以者何。今我與汝。便爲不異。宜加用心無令漏失。
世尊！這時長者有病，“自知將死不久”：有機則應，爲生；機盡應謝，謂死，今教化衆生之機將畢，應入涅槃。“金”，表中道。“銀”，表真理，此種種法門，皆爲珍寶。“倉庫盈溢”：譬喻包藏一切禅定智慧，無所缺少，內充外溢。“其中多少”：即般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則爲少，廣則爲多。“所應取與”：自修行爲“取”，而教化他人爲“與”。此所應取及應與，汝皆知之。
“我心如是”：佛以般若爲心。心、佛、衆生乃叁無差別。“當體此意”：誡令同我體法空也。“今我與汝，便爲不異”：今我所有，付托與汝。現在你和我已無異，宜加用心照顧，勿忘父言，無令漏失菩薩道法。
爾時窮子即受教敕。領知衆物。金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能舍。
當爾之時，二乘人領受大乘教理及佛之智慧功德，心量慚寬，但還停在二乘境界未舍下劣之心。在方等會上，佛陀彈偏、斥小、歎大、褒圓，即訓示小乘人之偏真涅槃乃舍大向小，诃斥彼等爲焦芽敗種，複又贊歎大乘法而褒獎圓教爲最殊勝微妙之法。
複經少時。父知子意漸以通泰。成就大志。自鄙先心。臨欲終時。而命其子。並會親族。國王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。玲竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽于此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內。是子所知。
“複經少時”：由阿含時到法華時。佛成道後，先說華嚴經，如日出光照高山。次講阿含經，如日後照幽谷，但亦俱時可照高山。故佛于華嚴法會中，乃爲法身大士說法，度大菩薩。而在阿含方等時，菩薩亦出席法會作影響衆。般若時即要回小向大，將二乘人轉爲大乘，此時佛欲將家業托付給弟子，但還未實行，在法華會上才正式交托給弟子。
“父知此意，漸以通泰”：譬喻佛于般若後，正說無量義經之時，二乘人既聞本從一法生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。如此思惟，漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言叁請，名爲自鄙先心。“臨欲終時”：如來不久將入涅槃，化緣已盡，所應度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法華時也。“命其子”：即二萬億佛所受教化之人，大機既熟，十方雲集。“親族”，表十方法身菩薩，到此法會，作影響衆。“國王”，一切漸頓、叁藏十二部經，當機益物，部部不同，皆言第一，即各稱王。等覺菩薩爲“大臣”，十地菩薩爲“刹利”，叁十心菩薩爲“居士”。
長者在此集會中，宣言說明二乘人實是其親生之子，表示窮子已得佛所教化而漸發菩提心。此窮子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，備經六趣玲竮辛苦，即孤獨窮苦，故雲五十余年。爲此，佛懷憂推覓，常覓可化之機。忽于此間，得以感應道交，遂以權巧方便法度之，繼而教之以大法，付與家業。故言“今我所有一切財物，皆是子有。”財物者，即大乘萬德萬行。“先所出內，是子所知”：佛往昔所說小乘權法，現已歸入大乘法，回小向大。換言之，二乘人已悉知華嚴、阿含、方等、般若，乃至法華、涅槃等經。
世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。
世尊！當窮子得佛授記，歡喜信受，得未曾有。我本無心行菩薩道作佛子，今何其幸運得此殊勝因緣，聞佛開權顯實，此法寶妙乘，如大寶藏自然而至。
世尊。大富長者。則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等爲子。世尊。我等以叁苦故。于生死中受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。
世尊！大富長者，即是如來。菩薩爲佛之真子，而二乘人雖已行菩薩道，猶不自知，故言“似子”。如來視衆生猶如一子，唯獨衆生舍棄成佛大法而樂著小法。迷惑無知，故于生死苦海中，叁界火宅內，受盡五蘊火之熱惱壓迫，認賊作子，背覺合塵。叁苦：(一)即身體本有種種苦，名苦苦。(二)身體漸漸衰弱，名壞苦。(叁)業運遷流，名行苦。
今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等于中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以爲足。便自謂言。于佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。樂于小法。便見縱舍。不爲分別。汝等當有如來知見寶藏之分。
今日在此法華會上，世尊令我等悟知以前所習小法，乃諸法戲論之糞，故現欲去除。我等因懼于生死無常諸苦而勤加精進修道，只爲得涅槃一日之價。得少許果位，偏真涅槃，便自以爲足。然世尊早已知我等貪著粗弊五欲，樂于小法，故不分別演說大乘法，縱令習小，舍于大乘教化，並宣說我等皆有如來之智慧功德寶藏。
世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以爲大得。于此大乘無有志求。我等又因如來智慧。爲諸菩薩開示演說。而自于此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。
世尊慈悲，以權巧方便法，演說如來甚深智慧之法，我等從佛閑修，得小涅槃，便以爲大得，無欲進修法華圓頓大乘。舍利弗及須菩提(空生)以爲他們能爲…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…