..续本文上一页四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、顶、忍、世第一。修四正勤能渐得与真如接近，故言“得近其子”。“后复告言”：譬喻四如意足。“咄”：是惊觉之辞句，令迷梦者醒觉。
“正勤”，属智慧，如男子是阳性。四如意足是属定，如女人是阴性，此表定慧相助，方能生无漏智。修道人本不应有男女之分，皆应同有顶天立地之志气而勤修佛道，方能发扬佛教。“汝常此作”：表示已达到顶位，勿再向外驰求，但需忍受一切横逆境界，所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
“勿复余去”：即告诫穷子勿再从邪或修外道无益之法，应以正念修身，去除有漏(九孔常流等有为法)。“当加汝价”：表示得无漏法，修正道衣、助道食，破除见思二惑，可得无学之位，即世第一位。
“诸有所须”：即正道衣助道食。“盆器”，譬喻四禅。“米”，表生空智慧，“生”，即众生，亦是人，故又可解为人空智。“面”，表法空智。生空智较粗，而法空智较细。米面亦能喻为正道。世人看不破人执法执，故事事皆放不下，而处处自寻烦恼。释迦牟尼佛有一次与诸大众，接受斋主之应供，大众皆到斋主家去，只留下一位小沙弥看守给孤独园。其时刚巧又有一檀越到来，就将此唯一之沙弥请去。当沙弥用过丰富之斋饭后，斋主即跪在地上请法。谁知此沙弥可一点也不懂得说法，见此情形，竟吓得偷偷的跑了。因为当时在印度，请法者为表恭敬，皆要五体投地，不可随便抬头张望，故小沙弥得以悄悄溜走，伏受听法之斋主，良久不闻片言只字，即抬头一看，哦！人没有了，法也没有了，即刻领悟人空法空之道理，顿证初果。他立刻到给孤独园只桓精舍，准备向小沙弥顶礼谢法。然而此沙弥早已自锁门内，听闻敲门聋，更是惊心不已，可是这么一吓，竟也开悟了！但是在此末法时期，要开悟不是容易之事。
“盐醋之属”：盐，譬喻无常，即修无常观。醋，即观一切是苦。因为正道食(米及面)，若无盐醋等调味，则不易食用；换言之，人若要修正道，亦要有助道之因缘相助。助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足：(一)欲如意足：谓修道趣果之欲望增加。(二)念如意足：谓念念一心，住于正理，即以思惟来修禅定，譬如参话头：“念佛是谁？”或“父母未生以前之本来面目。”(三)勤如意足。(四)观如意足。
“亦有老弊使人”：譬喻如意观能发神通，以代手足，但神通劣弱，故云老弊。“使人”，如意观中，亦有此法，须此助于正道，即成俱解脱人，故云须者相给也。“好自安意”：譬喻五力：(一)信力；信念足而不欺诳。(二)精进力；精勤故不懈怠。(三)念力；念念住于正理，故不嗔。(四)定力；有定者则不恨。(五)慧力；智慧足而怨不生。若得五根则能安固难坏，此忍位也。
“我如汝父”：佛原是一切众生之慈父，但因众生迷蒙，不知本身将来亦堪作佛，故佛言勿复忧虑。“所以者何”：为什么呢？“我年老大”：佛居道终，已圆满具足智德与断德，而二乘人未有智断二德，故言“而汝少壮”。
汝常修五力、四正勤、四如意足，故无有欺诳懈怠、嗔恨怨言等诸恶行，亦无有“如余作人”，即不修外道等无益苦行。自今以后，你就像我的亲生儿子。“更与作字”：世第一位，名之为“儿”，即转凡成圣。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛。菩萨不断结，子义未成，即此义也。
“尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人”：这时二乘人，虽得遇大乘法缘，但犹不知自己可堪作佛而绍隆佛种，故云自谓客作贱人，但修权教法，而“二十年中常令除粪”：除见思二惑之粪，此可解为无碍解脱。思惟道中，无碍有九种，另解脱亦有九种，再加上见谛一及无碍一，合共为二十，故云二十年中常令除粪。
过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。
“过是已后”：在二乘人断除见思二惑后，已渐能相信大乘法而不起疑谤，故言心相体信。闻大乘法名之为入。见佛丈六之躯说小乘法，名之为出，此大小出入虽无疑难，犹谓大乘是菩萨事，非己智慧能力所及，而不肯回小向大，故云所止犹在本处。佛陀虽有大悲愿力，欲救拔一切罪苦众生，唯独众生自甘堕落不肯出离，故佛刚开始宣说法华经，就有五千比丘退席。由此可见，众生难度颇堪伤，迷诸尘劳性颠狂。连佛菩萨亦感到难以度化我们这些可怜的众生，这不是很可悲吗？
世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心无令漏失。
世尊！这时长者有病，“自知将死不久”：有机则应，为生；机尽应谢，谓死，今教化众生之机将毕，应入涅槃。“金”，表中道。“银”，表真理，此种种法门，皆为珍宝。“仓库盈溢”：譬喻包藏一切禅定智慧，无所缺少，内充外溢。“其中多少”：即般若广略二门，菩萨行般若，应知广略相，略则为少，广则为多。“所应取与”：自修行为“取”，而教化他人为“与”。此所应取及应与，汝皆知之。
“我心如是”：佛以般若为心。心、佛、众生乃三无差别。“当体此意”：诫令同我体法空也。“今我与汝，便为不异”：今我所有，付托与汝。现在你和我已无异，宜加用心照顾，勿忘父言，无令漏失菩萨道法。
尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。
当尔之时，二乘人领受大乘教理及佛之智慧功德，心量惭宽，但还停在二乘境界未舍下劣之心。在方等会上，佛陀弹偏、斥小、叹大、褒圆，即训示小乘人之偏真涅槃乃舍大向小，诃斥彼等为焦芽败种，复又赞叹大乘法而褒奖圆教为最殊胜微妙之法。
复经少时。父知子意渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。玲竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。
“复经少时”：由阿含时到法华时。佛成道后，先说华严经，如日出光照高山。次讲阿含经，如日后照幽谷，但亦俱时可照高山。故佛于华严法会中，乃为法身大士说法，度大菩萨。而在阿含方等时，菩萨亦出席法会作影响众。般若时即要回小向大，将二乘人转为大乘，此时佛欲将家业托付给弟子，但还未实行，在法华会上才正式交托给弟子。
“父知此意，渐以通泰”：譬喻佛于般若后，正说无量义经之时，二乘人既闻本从一法生无量法，必思无量诸法，理应还入一法。如此思惟，渐以通泰，故得大乘机发，乃至今经发言三请，名为自鄙先心。“临欲终时”：如来不久将入涅槃，化缘已尽，所应度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法华时也。“命其子”：即二万亿佛所受教化之人，大机既熟，十方云集。“亲族”，表十方法身菩萨，到此法会，作影响众。“国王”，一切渐顿、三藏十二部经，当机益物，部部不同，皆言第一，即各称王。等觉菩萨为“大臣”，十地菩萨为“刹利”，三十心菩萨为“居士”。
长者在此集会中，宣言说明二乘人实是其亲生之子，表示穷子已得佛所教化而渐发菩提心。此穷子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，备经六趣玲竮辛苦，即孤独穷苦，故云五十余年。为此，佛怀忧推觅，常觅可化之机。忽于此间，得以感应道交，遂以权巧方便法度之，继而教之以大法，付与家业。故言“今我所有一切财物，皆是子有。”财物者，即大乘万德万行。“先所出内，是子所知”：佛往昔所说小乘权法，现已归入大乘法，回小向大。换言之，二乘人已悉知华严、阿含、方等、般若，乃至法华、涅槃等经。
世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。
世尊！当穷子得佛授记，欢喜信受，得未曾有。我本无心行菩萨道作佛子，今何其幸运得此殊胜因缘，闻佛开权显实，此法宝妙乘，如大宝藏自然而至。
世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐著小法。
世尊！大富长者，即是如来。菩萨为佛之真子，而二乘人虽已行菩萨道，犹不自知，故言“似子”。如来视众生犹如一子，唯独众生舍弃成佛大法而乐著小法。迷惑无知，故于生死苦海中，三界火宅内，受尽五蕴火之热恼压迫，认贼作子，背觉合尘。三苦：(一)即身体本有种种苦，名苦苦。(二)身体渐渐衰弱，名坏苦。(三)业运迁流，名行苦。
今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。
今日在此法华会上，世尊令我等悟知以前所习小法，乃诸法戏论之粪，故现欲去除。我等因惧于生死无常诸苦而勤加精进修道，只为得涅槃一日之价。得少许果位，偏真涅槃，便自以为足。然世尊早已知我等贪著粗弊五欲，乐于小法，故不分别演说大乘法，纵令习小，舍于大乘教化，并宣说我等皆有如来之智慧功德宝藏。
世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。
世尊慈悲，以权巧方便法，演说如来甚深智慧之法，我等从佛闲修，得小涅槃，便以为大得，无欲进修法华圆顿大乘。舍利弗及须菩提(空生)以为他们能为…
《妙法莲华经浅释 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…