..續本文上一頁諸大菩薩演說大般若法,全是佛之智慧神力所加被,卻不知自己本有菩薩種,亦能演說大法,故言我等不知其是佛子。
今我等方知世尊。于佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則爲我說大乘法。于此經中唯說一乘。而昔于菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶。自然而至。如佛子所應得者。皆已得之。
今日我等始知佛以大慈悲,本欲教化衆生以大法,唯獨衆生劣根性樂小法,故佛隨順其根機而宣演權法。現在我等已知,往昔曾受佛教化,本具大乘種子,故發好樂大乘之心,而佛又爲我等開權顯實,宣示深奧,唯一佛乘,更無余乘。昔日方等般若會中,佛于諸菩薩前,诃責小乘者爲焦芽敗種,乃開闡無遮,度諸疑謗,實以大乘教化。我等本無心希求佛法,今日會中,法王(如來)無上大寶(一切佛法)不求自至,如諸菩薩所當得法,我于今日皆已得之。聲聞、緣覺、菩薩乃叁乘,現于此法會中,彙叁歸一,歸回佛乘,謂自然而得。
爾時摩诃迦葉欲重宣此義。而說偈言。
我等今日 聞佛音教 歡喜踴躍 得未曾有 佛說聲聞
當得作佛 無上寶聚 不求自得 譬如童子 幼稚無識
舍父逃逝 遠到他土 周流諸國 五十余年 其父憂念
四方推求 求之既疲 頓止一城 造立舍宅 五欲自娛
其家巨富 多諸金銀 砗磲瑪瑙 真珠琉璃 象馬牛羊
辇輿車乘 田業僮仆 人民衆多 出入息利 乃遍他國
商估賈人 無處不有 千萬億衆 圍繞恭敬 常爲王者
之所愛念 群臣豪族 皆共宗重 以諸緣故 往來者衆
豪富如是 有大力勢
我等聲聞乘人,今日得佛授記,故歡喜踴躍,歎未曾有,無上妙法,不求自得。譬如無知童子,舍父而逃。“周流諸國”:譬喻輪回叁界火宅。“五十余年”:表五道:天道、人道、畜生道、餓鬼道及地獄道。阿修羅則在此五道中。
其父憂念,“四方推求”:即觀四生(胎生、卵生、濕生、化生),覓可度之機。“頓止一城”:譬喻佛于此娑婆世界救度衆生,複在余國而示現方便寂靜涅槃。“造立舍宅”:起慈悲舍,立性空宅。“五欲自娛”:受用勝妙五塵,稱性法樂,良由佛居方便,是實報亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切諸有情,覓機而度。“王”,譬喻佛之法身及自受用身。佛爲法王,故常爲諸佛之所護念。“群臣豪族”:表法身大士。“往來者衆”:譬喻十方菩薩來往聽法。
而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念 死時將至 癡子舍我
五十余年 庫藏諸物 當如之何
“而年朽邁”:喻佛年事已高,將終教化群生之事,更加憂念窮子,日夜思量化事將畢,而癡子,即二乘人,猶遠隔佛地五十余階,住于五道,我之所有法財寶藏,如何得以托付?
人人皆有生死,又懼于生死,但卻不知修習佛法,乃出離生死之道,實爲可階矣!從前,有叁位老年人,甚爲投機,故常相聚首。最年長者已屆八十歲,下來的是七十歲高齡,另一位則是六十來歲。年終時叁位又聚首,難免唏噓慨歎時光易逝,而年屬朽邁。其中六十歲者說:“今年我們一起用飯吃菜,可是不知明年誰已不在了!”言中之義,深歎歲月不待人,難以預測他們之中,誰會先撒手塵寰。七十歲者聽後說:“嗨!老同伴,你說得太遠了!今晚在上床前,我們脫下鞋襪後,明早不曉得還能不能再親自穿上呢?”八十高齡者卻說:“你說得也太遠。當我這一口氣吸進去,也不知下一口氣可否吐出來!”在這叁人中,年紀最長者爲最聰明,了解人命無常,僅在呼吸之間。但是最明智者莫過于即時念佛修道人。你或許會懷疑:“這樣做就不會死了嗎?”不一定不死。“那麼念佛有何用呢?”
雖然,修道念佛者不可避免死亡,但卻妙在如何了死。未修道時,生命僅在呼吸之間,在修道上勤加用功有成果後,呼吸自如,來去自由,雖有生死而無生死。若要往西方極樂世界,乃至一切十方法界,無不應念而至。
爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國 或有所得
或無所得 饑餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經曆 到父住城
爾時窮子,爲求正道衣助道食而流離奔走,從邑至邑,從國至國。此表十二處(眼、耳、鼻、舌、身、意爲六根,染著色、聲、香、味、觸、法等六塵),及十八界(六根、六塵及六識)。眼見色時,眼識即起好壞之分別;耳聞聲時,耳識亦起分別作用,如此類推,鼻識、舌識、身識及意識亦複如是,遇事分別,對境迷心。
“或有所得”:表有漏之善根。“或無所得”:表無漏之善根,即已斷除生死而入涅槃。然則真如涅槃,本無所得,生死即涅槃,涅槃即生死,故雲無所得。
無大乘法喜爲“饑餓”,無大力用爲“羸”,無大功德爲“瘦”。迷于谛理而起見惑者爲“體生瘡癬”。何謂見惑?所謂“對境起貪愛”,對境不識,常被境界所轉。見惑乃由無明所起,若不破除無明,則不待蠲除貪愛等執著。使汝等流轉者,心目爲咎,由目所見而心起分別計度好、壞、是、非、長、短,盡是用諸妄想,此想不真,故有顛倒。然而一般人皆以此爲心性,由是舍本逐末,迷于本性。
傭賃展轉 遂至父舍 爾時長者 于其門內 施大寶帳
處師子座 眷屬圍繞 諸人侍衛 或有計算 金銀寶物
出內財産 注記券疏 窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王
若國王等 驚怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住
或見逼迫 強驅使作 思惟是已 馳走而去 借問貧裏
欲往傭作
時窮子以其勞力,四處幹活而養其命,輾轉遂至父舍。前文言,父于窗牖中,不立于中門,而今言長者于其門內,表示兼得大乘二乘兩處。爾時窮子見父于大寶屏帳內,坐于法王座上,法身大士及諸菩薩等皆圍繞左右。
“或有計算,金銀寶物”:菩薩行願,多明事數,故雲計算。“出內財産,注記券疏”:以廣、顯、略爲“注”,授決爲“記”。四宏誓爲“券”,修行爲“疏”。四宏誓願:(一)衆生無邊誓願度。(二)煩惱無盡誓願斷。(叁)法門無量誓願學。(四)佛道無上誓願成。若人能發此四宏誓願,則已注記成佛之道。
窮子見父,豪邁高貴,尊嚴無比,故作思惟,是國王耶?抑或同等于國王地位之人?由是驚怖疑惑而自責不應到此。覆自念言,若久留此地,唯恐被逼修大法,故不敢久留,馳走而去,往貧裏處修二乘法。
長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之 即敕使者
追捉將來 窮子驚喚 迷悶辟地 是人執我 必當見殺
何用衣食 使我至此 長者知子 愚癡狹劣 不信我言
不信是父
爾時,佛于師子座上,一眼便認出立于遠處之窮子,但從未曾對人言此事。即授命菩薩,前往追捉,將他帶來佛前。但窮子根劣,聽聞大法,反生恐懼,又畏生死,如是小智不解大教,故言迷悶辟地。
長者知其子愚鈍,見地狹小,必不信真言直說,故爲實施權,開演二乘法。
有人說,逃子當時既年幼,而時隔數十載,縱然今日得與父重逢,理應見而不識,然則父能認子,乃理所當然。此無虛言,但在法華經內所言,非爲世俗般之父與子,此爲出世間法。一般來講,爲人父者,雖對子女愛護備至,但尚存有善兒防老之觀念,此爲或多或少之自私心作祟。佛乃真正之慈父,無一絲毫自私觀念,愛護一切衆生更甚于愛護己命,盡全力教化一切衆生,以望其能早日成佛道。
“窮子”是誰?就是一切衆生,二乘人也。他們雖有眼而不識佛,反將舍佛而逃,終日沒于苦海中,生生死死,死死生生。來不明去不白,追名逐利,苦求博士碩士等學位,但人死後什麼頭銜、學問亦帶不去,等到第二生再來投胎做人,一切又得從頭學起。如是求而複失,失而複求,生生世世在得失中打滾。
佛教我們如何了生脫死,來明去白。佛又用種種方便法,令我等悟知宿世因緣,而了解爲何人有貧富之分,或美醜之別,進一步明了,各人不同之際遇乃往昔業所致緣。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,如十二連環,爲衆生生死之因緣。但可憐的衆生,皆舍父而逃,背覺合塵,不願回老家——l常寂光淨土。
即以方便 更遣余人 眇目矬陋 無威德者 汝可語之
雲當相雇 除諸糞穢 倍與汝價 窮子聞之 歡喜隨來
爲除糞穢 淨諸房舍
長者深知窮子根劣,故施以權巧方便法,遣令菩薩,僞裝爲獨目相醜,無威德者,前往勸說。“眇目”,譬喻偏空小智。“矬”,豎短,譬喻不窮實相之源。陋者橫狹,譬喻不具萬善之飾。非四無所畏,故“無威”。非常樂我淨,故無德。“淨諸房舍”,即淨諸六根房五陰舍也。六根即眼耳鼻舌身意。六根因六識而雜染六塵之境:色聲香味觸法,如是背覺合塵,染著六塵之境,不能了悟自心,而處處被塵境所轉。淨諸六根即能轉識成智,淨化六根,返本還原,即因事悟道,見境明心,不再爲六塵所轉,同時亦能淨化五陰(色受想行識)而度一切苦厄。
長者于牖 常見其子 念子愚劣 樂爲鄙事 于是長者
著弊垢衣 執除糞器 往到子所 方便附近 語令勤作
既益汝價 並塗足油 飲食充足 薦席厚暖 如是苦言
汝當勤作 又以緛語 若如我子
長者知子舍大習小,譬如佛最先爲大菩薩演說大方廣佛華嚴經,二乘人皆“有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教”,故佛以方便力,隱大示小,不現千丈相好之軀,但現丈六老比丘之相,著蔽垢衣,執除糞器,應以二乘人身得度者,即現二釆人身而爲說法。
“方便附近”:以是方便法,得以接近而教化二乘人。“語令勤作”:“語”表四念處,“勤”表四正勤。“既益汝價”:譬喻四如意足。塗足油者,油能除風,表禅定;複能履水,譬喻神通。“飲食充足”者:“飲食”即米面鹽醋。“米”表人空,“面”表法空。米面合者,即表正道…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…