..續本文上一頁若父”，作爲父親者最明白子女的喜惡，知道他們的心意。知衆生者莫若佛，佛洞悉一切衆生的根性。“先心各有所好”，衆生以前所學習的小乘佛法。“種種珍玩奇異之物，情必樂著”，各人所修的法不同，有修布施、四谛法、十二因緣法，都是各有其可樂之處。
佛又告訴他們：你們所玩樂者都不是特別有趣的，而我現在有更新奇難得的玩具，你們若不拿取，將來一定會後悔。有這麼多的“羊車、鹿車、牛車”，“羊車”譬喻聲聞，是爲小乘。“鹿車”譬喻緣覺，鹿比羊力大是爲中乘。“牛車”譬喻菩薩，牛力更大，可以運載更多東西，故喻大乘。這些車都在門外放置，你們快點出來取吧！你們喜歡的，我都一一賞賜給你們。
爾時諸子。聞父所說珍玩之物。適其願故。
當爾之時，叁乘人及五道衆生，聞佛說叁乘法門，是如此微妙，引起他們的好奇心，適得其所，正合他們的心意。佛說這權巧方便的叁乘法門，以度五道衆生。最後佛才說這唯一佛乘。所以在法華經中所說的是實智妙法，而無權巧法，故智者大師說法華經是純圓獨妙。
你們講經說法者，應尊敬前輩祖師，不可直稱其名，如稱六祖大師不可稱惠能，稱初祖達摩，應尊稱之爲初祖達摩大師。天臺宗智顗祖師，我們應尊稱他爲智者大師，或者天臺大師。
心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。
“心各勇銳”：各人心中都有他所歡喜的玩具，譬喻衆人歡喜這方便法門，教化對機，能機教相稱，按依叁慧中之聞慧，可說是修四念處之一種法。衆生的心勇猛銳利，表示思慧，這思慧是用般若觀照，亦是參禅的靜慮思慧。即要以銳利的智慧去修行，能明辨是非，不入歧途，不會明知故犯。我們人未入佛法之門時，不懂真理，所以誤入歧途。皈依叁寶後，就要依教奉行，否則，明知故犯，必墮地獄。
“互相推排”：追求苦、集、滅、道四種真理，把見惑、思惑都製伏，故謂互相推排。在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在滅法中修滅法智、滅法忍；在道法中修道法智、道法忍。以四谛互相觀察，互相推排，即能降伏見惑。此段經文亦喻四加行(暖、頂、忍、世第一)是暖和頂位。“馳走”是忍位，“共”字喻世第一。在楞嚴經上有討論四加行。
“競共馳走”：“競”是爭取無生法忍之殊勝妙理，屬忍慧。“共”即世第一。“馳走”屬見道位，證初果阿羅漢。見惑是對境起貪愛，現在把這念斷絕，無見愛之迷惑，而證初果阿羅漢，但未斷分段生死。分段生死，由出生到死可稱爲一段。衆生從出生到死一切所行所爲，都是業力招感。
“爭出火宅”：是屬思惑道。斷思惑，證無學位，即證四果阿羅漢，斷了見惑、思惑，而能出離叁界。此時“超出叁界外，不在五行中。”不被氣秉所遮，不爲物欲所蔽。人常被習氣所束縛，任性放逸，貪求物欲，把本有的智慧遮蓋，所以不能超出叁界，應盡快出離此火宅；譬喻學佛法之人，要本著正知正見，以求出叁界。
前幾天，有人對我說，他覺悟自己以前用攀緣心是不對的。他能知錯，可見其用功已有進步，應繼續努力不懈。西方人修道者少，混道者多，現在知道天天打坐用功，修行即有所進展。同門修行者，應互相勸谏勉勵，不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功，常隨喜聽經念佛。普通人不可直呼出家人之法名，只有其師父或其他大德，可呼其法名，而一般人只可稱其別號。如萬佛聖城中出家人法名是果“＊”，別號恒“＊”。稱在家人也應加居士，以示互相尊重。在道場中共處，應多看他人的長處，互相勉勵。我對一切弟子平等看待，從沒有輕此重彼，惟希望大家真正用功修行。
是時長者。見諸子等安隱得出。皆于四衢道中。露地而坐。無複障礙。其心泰然。歡喜踴躍。
這時，佛見衆生從火宅出離，坐于露地中。“四衢道”喻四谛(苦、集、滅、道)之觀法，得苦、集、滅、道的智慧，超出五道輪回，在四衢道中修行。即修四谛之觀法，而得證果，斷盡叁界見思惑。“露地而坐”，“坐”是喻證得果位就不求進步，停止不前，化城自困。人在叁界中，若被六道輪回所困，就不得解脫。超出六道輪回，就不複障礙，其身得安隱，而心感安樂無所憂慮。衆生都“歡喜踴躍”，因爲能夠出離火宅，而感到欣慶。
現在弟子們都蹒躍的隨喜聽經，我這爲師者亦甚感歡喜踴躍。淨土宗第十叁代祖師印光大師，曾在普陀山閉關十八年，研究大藏經，以他這大德在南京時講經，尚且無人往聽說法。我現在以中文講經，這樣多外國人來聽經，可歸功于翻譯者，而我亦心感歡喜踴躍。
時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車。鹿車。牛事。願時賜與。
“羊車、鹿車、牛車”譬喻叁乘果位。欲得叁乘果位，必要先超出叁界。叁乘果位屬權巧之教，故超出叁界後，此叁乘車位了不可得。叁乘人在方等時，四教並談(藏教、通教、別教、圓教)；佛責備藏教人獨善其身，通教人未聽從佛之訓誨；同時贊歎別教人、圓教人所行合乎佛的意旨，能回小向大，于般若時再作整頓淘汰。法華經中言明以前，以其根不及，故說權巧之法，現在法華會上所說之法，才是大乘實法。此叁乘諸子向佛索取，他先前所許諾之車——羊車、鹿車、牛車，現在應該賜與我們。
舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。
以“諸子”譬喻一切衆生，佛視一切衆生皆平等如一，俱無差別，非叁乘法所能及。然叁乘法雖是權法，但是其性相同，仍不失爲微妙之法。衆生在往昔習氣各別，如修四谛法(苦、集、滅、道)、十二因緣法(無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死)，都是以前所修習之法。又有修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種波羅蜜)。此外又有修慈悲喜舍，色法、心法、逆法、順法、依報法、正報法、實法、理法、因果等法、自法、他法。還有明白法和糊塗法，明則覺，不明則迷。又有修福慧之法，常以利人爲本。不但幫助他人，更要以不妨礙他人爲原則。作弟子者應護持師父所說之法，擁護道場就可修福立德。深入經典，恭敬禮拜經典，依經中之道切實修行，若只是知而不行，明知故犯，即未得經典之啓發。天臺宗智者大師是讀法華經而開悟，他聞楞嚴經而起恭敬心，向西方禮拜十八年，仍未得閱此經。中國很多大德也是向經典中每字禮拜，如禮拜法華經、楞嚴經、華嚴經等。故說“深入經藏，智慧如海”。
修道人要常自我約束，去一切習氣毛病，所謂“過則勿憚改”。我對每個弟子，都是平等看待，希望你們每人都能青出于藍而勝于藍，在西方開拓佛教。所謂：“一切法皆是佛法”，你們明白佛法的真義，就要切實的修行。這些聲聞都各有其修行之法門，但一切皆是權教而非實教。如今所開示者，乃真實之法。因昔日所習之法不同，故經中言“各”。雖各習之法不同，現在佛皆與之摩诃衍(大乘)之法，攝受一切法，一切衆生皆能入，故言“大車”。
其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又于其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多仆從而侍衛之。
“其車高廣”：喻佛乃無所不知，無所不見，知見深遠而無邊際，無法衡量。法界叁谛(空谛、假谛、中谛)包括一切法。故曰如來知見具足一切佛法。
“衆寶莊校”：言以六度萬行莊嚴法身，我們要躬行實踐這六度萬行，才可莊嚴法身。
這譬喻品是法華經中最精要之一部份，實在難以明白。但若要深入法華經之義理，必先詳盡研究這一品，能了解其妙旨，則能契合此經，其他部份亦不難明白了。
“周匝欄楯”：譬喻陀羅尼，譯爲總持。總一切法，持無量義。總身口意叁業清淨，持戒定慧叁學圓明。陀羅尼能持萬善，遮蓋衆惡，使之消滅于無形中。即是“諸惡莫作，衆善奉行。”
“四面懸鈴”：譬喻四無礙辯，就是辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。1、辭無礙辯：言辭動聽，使衆生從言辭方面生信心。如古人陶潛(陶淵明)本欲隱居，由于寫了歸去來辭，流傳到現在亦爲後世人所頌。2、法無礙辯：以一法發揮成萬法，以萬法而歸一法。所謂“一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本。”故曰一即一切，一切即一，法無定法。3、義無礙辯：宣揚世出世法之義理，圓融無礙，事理無阻。4、樂說無礙辯：說法者樂于說法，說法時口若懸河，能演暢無窮無盡之道理。
“又于其上，張設幰蓋”：即以綢緞所造之幰蓋，蓋在車上。譬喻佛有慈、悲、喜、舍四無量心，“慈”是予衆生樂，“悲”是拔衆生苦，“舍”是舍與一切貧窮之衆生，“喜”是歡喜教化一切衆生。佛最大之德行，乃是慈悲無量，喜舍無量，在一切德行中，以慈悲爲最高，故能普覆一切衆生。故經載：若慈悲能具足四無所畏，名爲如來慈。佛修四無量心，成就清淨梵行，故曰“張設幰蓋”。
“亦以珍奇雜寶，而嚴飾之”：譬喻四無量心，要以萬行莊嚴之。即謂大乘法以具足六度萬行。一切法門，莊嚴大乘法。
“寶繩交絡”：譬喻四宏誓願。此四宏誓願要身體力行，回光返照，反躬自省。第一願衆生無邊誓願度：我有度衆生否？度衆生即行菩薩道，但度衆生亦不可執于度生之相。所謂離一切相，掃一切法。第二願煩惱無盡誓願斷：是否已斷煩惱？煩惱即菩提，冰即水，水即冰；把煩惱化爲智慧水，即爲菩提。何以說衆生即佛，佛即衆生呢？你把衆生度盡即爲佛，若未度盡衆生，你仍然是衆生。覺悟即佛，迷昧即衆生。所以不要向外馳求，以求度衆生。你若把自性衆生度了，即度衆生；故六祖壇經雲：“自性衆生誓願度。”一切衆生如一，無人我之分，要先度自性衆生。覺者佛也，迷者衆生也。覺與迷無異，不迷即覺，不覺即迷，如冰與水無差別。故說煩…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…