..續本文上一頁惱無盡誓願斷。第叁願法門無量誓願學：無量無邊之法門，我是否已學呢？第四願佛道無上誓願成，不可猶豫不決，應誓修行以成佛道，否則，達不到佛的果位。
“垂諸華纓”：車上有華纓垂下，譬喻四種攝受衆生之法——四攝法：布施、愛語、利行、同事。1、布施：所謂“先以欲勾牽，後令入佛智。”若要衆生入佛的智慧，先以方便法引導之。衆生愛財，則施之與財，令其生歡喜心，繼而教之以佛法，彼必樂于接受。布施本應以法施爲先，財施爲次。但以方便法使其接受，故先施之以財，繼之以法施，再施以無畏施，令衆生得聞佛法，離一切恐懼，遂能稱心如意。2、愛語：用溫柔善巧的言詞化導，猶如父母愛子女之心，無微不至；待衆生以慈愛。3、利行：專做善事以利益衆生。4、同事：表示與衆生旨趣相同，與之作伴，即可導其信佛，使之反迷歸覺。故菩薩行菩薩道，以四攝神通度衆生，對其潛移默化，縱是有過錯之衆生，亦漸遷惡向善。菩薩對頑劣不知悔改的衆生，仍常希望彼終能改惡向善。所以這四攝法是妙不可言。菩薩對我們如此慈悲愛護，我們應趕快忏悔，何以得菩薩善待而懵然不知呢？
“重敷婉筵”：即車內鋪著重重疊疊的墊褥，軟綿綿的。譬喻薰修一切禅，依觀照般若來薰修，日久則有所成就。“重”表示重複、柔軟，喻在坐禅時得輕安之感。這感覺是接連不斷，乃至行不知行，立不知立，坐不知坐，臥不知臥，到無人無我之境。這境界是要用功修行才可達到，其中滋味亦要你們親身體會，才可得知，所謂“如人飲水，冷暖自知。”
“安置丹枕”：安放在車上的紅色枕頭，以紅色的光譬喻無分別法。枕分內、外枕，外枕是車行時用以支柱，譬喻修道用功，動不礙靜，靜不礙動，動即靜，靜即動，動靜一如。車行即動，車停即靜，動靜同是此車。我們修道亦複如是，動靜都在我們本身。車內亦有枕，用以休息身首，譬喻一行叁昧，能生真正般若智慧。
“駕以白牛”：譬喻無漏般若智慧。我們所有一切習氣毛病都是“漏”，一切欲念都是“漏”。爲何我們沒有成佛，沒有開悟，習氣累累、欲念重重呢？就因爲有“漏”，若無漏就得解脫了。得無漏智慧修四谛，四谛就成就。保持無漏智慧，修十二因緣，十二因緣亦成就，而致開悟。修六度，亦得到彼岸。俗語雲：“天天防火，月月防賊。”我們要天天防無明火起，月月防六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)打劫。這六賊常把你支配得顛顛倒倒，將你自性的法寶都偷去。人若能保持無漏，定會成佛。無漏即駕上白牛車。我講心經時，有偈雲：“白牛大車磷磷轉，黃臉小兒跳跳鑽。”黃臉小兒跳跳鑽，譬喻人們的意念是反覆不定，像小孩子在蹦蹦跳跳一樣。幸而人皆本有大白牛車——無漏，以把持這念生念滅的意。“駕以白牛”：“白”是色的本體，清淨無染，此謂法之本體清淨無染，與無漏之智相應。大白牛車表示四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)圓滿成就，得以開悟。又表示四正勤(未生善根令生，已生善根令長，未生惡令不生，已生惡令消滅)。
“膚色充潔”：譬喻二世善圓滿，二世惡消滅。四如意足(欲如意足、精進如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足)。你們若能無淫欲心，本著無漏的智慧，你欲修道，就能滿修道的善欲。你想精進，就可以發奮開拓西方佛教之先河。念如意足，即能遂心滿願。思惟如意足，是有所思惟就能達到理想。故欲得無漏智慧，必先去一切染汙，以清潔爲本。
“形體姝好”：即大白牛車形體美好，譬喻發大乘心，如形體姝好，只此一心就包括一切法。
“有大筋力”：即大白牛有強健之筋力，“筋”譬喻五根(信、進、念、定、慧)。這五種善根，何以爲“根”？根以生長爲義，所謂“根生蒂固，本固枝榮”。根本堅固，枝葉才會茂盛。我曾說佛法如大海，唯信能入，故學佛法先要有信心，繼而向前求進步，念玆在玆，永不忘卻。有了“念”根，不被人所動搖，更要有“定”根堅持立場，才足以度人而不爲人所轉。有“定”根則能生“慧”根。“力”喻五力(信力、進力、念力、定力、慧力)。由五根生五力，有五力則可證得無漏智慧，成就一切菩提種子。
“行步平正”：即此牛有大筋力，故行步穩當，毫不蹉跎。譬喻定慧均平，必須定慧並進。若單有定而缺慧，則成愚癡的修行人。單有慧而無定，就成太活躍的修行人。故必要“定”“慧”兼備，互助互勉才算標准。又譬喻七覺支，又名七覺分，亦即七菩提分，是七種覺道法門。佛爲二乘所說之叁十七道品(五根、五力、四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分)，大乘佛法中亦包括此叁十七道品。七菩提分：1、擇法覺分：又名擇法覺知，以無漏智慧擇法眼，去選擇是法非法、正法邪法、真法僞法、實法虛法，能從正而舍邪。2、精進覺分：依真正法門往前精進修行。3、喜覺分：“喜”有正邪之分，有依正道修行而歡喜，亦有依邪道修行，墮于顛倒诳喜。凡是依欲念而行，是爲顛倒，應以禅定、佛法爲喜，所謂“禅悅爲食，法喜充滿。”得聞佛法，知其高深奧妙，故生歡喜心。4、除覺分：明辨是非，取正除邪。5、舍覺分：舍離一切不當者，如坐禅不可執著好處，不可貪戀境界，應該舍離。6、定覺分：無所執著，有智慧就生定。你們若是昏沈，則應以擇法覺分、精進覺分、喜覺分以對治之。若是有焦躁之心，則以除覺分、舍覺分、定覺分以對治之。7、念覺分：心有昏沈或焦躁皆是“念”。發菩提心之人，必須依照七菩提分修行。能依七菩提分而行，致身心安穩，故謂“行步平正”，是用功得力的表現。
“其疾如風”：此車被大白牛拉著，風馳電掣的向前走表示前進不退之義。“風”有清風，有飓風，此“風”可以是清風，亦可以是飓風。何以故？你被此風所吹而覺清涼舒暢，則可謂清風。但亦可算是飓風，因爲此風能吹毀一切天魔外道，去一切邪見。“其疾如風”譬喻八正道，修道人應依八正道修行；1、正見：必須具足正知正見，以無漏智慧破除一切邪知邪見。非禮勿視是爲正見。2、正思惟：非禮勿聽是也，由所聽聞而起思惟。3、正語：非禮勿言即正語。人非聖賢孰能無過，我們切勿背後評論他人過失，應盡量包涵。大家有緣才會聚在一起修道，故應隱惡揚善，免起過咎，而使他人生退心。4、正業：非禮勿動即正業。勿經營邪業如賭館、鴉片館，販賣牲畜、妓院等。何謂正業？參禅打坐，學習佛法就是正業。5、正命：一切所行都是光明磊落，是爲正命。有五邪命(一標異現奇、二說己功德、叁占相吉凶、四高聲現威、五說人供養)。6、正精進：有修邪精進者晝夜六時修習旁門左道，亦有行無益苦行，皆是邪精進。正精進是依四念處、四正勤、四如意足、五根、五力之法門、七菩提分、八聖道分、四谛法、十二因緣、六度波羅蜜等都是正精進。依佛之訓誨而行，能依教奉行，是爲正精進。正精進分身精進和心精進；心精進是勤念叁寶，念念不忘思惟正法；身精進是身體力行，如拜經、念佛、禮忏、念佛名號等，都是屬身精進。7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念見、念愛、念私、念偏見，對情愛念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。念佛：念“南無阿彌陀佛”、“南無本師釋迦牟尼佛”或念“南無消災延壽藥師佛”，都是念佛。念大悲咒、楞嚴咒都是念法；念金剛經、法華經等也是念法。有幾位女居士白天工作，晚間則到這裏來念經，這就是正念。念僧：念十方賢聖僧。你們要念僧以供養僧，念法以供養法，念佛以供養佛。你若想修福報，就要供養叁寶，所謂：“凡僧雖不能種福，祈福必假凡僧。泥龍雖不能降雨，祈雨必假泥龍。”凡僧是未證果的僧人，這凡僧雖然不能給你種福，若你誠心地向凡僧求福，十方的賢聖僧必降福與你。在中國天旱時，一般人就會到龍王廟去求雨。廟中有泥造的龍，故說“祈雨必假泥龍”。天上的龍神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能見。
從前，我居于東北時，有一個徒弟，名果舜，他建了一個茅蓬，在一所龍王廟旁，懇請我爲此茅蓬開光。于開光之日，有十條龍來求皈依叁寶，當時有四個弟子在場，其中兩個有天眼通，另兩個打坐入定就可觀察事情。我令此等龍先往谒玉帝，爲我轉達求雨之訊，若翌日得天降雨，我則遂彼等求皈依之願。翌日，在我們所居處四十裏內，天果降甘霖。我乃履行諾言爲彼龍授皈依。這事雖是難以置信，但卻是事實。
又于我居香港時，一年天旱，佛教界各道場都求雨，毫無效果。後我令一弟子于叁天內念“南無阿彌陀佛”，限她叁天內必要求到雨。她至誠念佛，果然于兩天後即得雨。我心知已皈依門下之十龍，必遵師命降雨。此等事例，屢應不爽，確是妙不可言。親曆其境者，則深信不疑。
8、正定：邪定是執著境界，而正定是修四禅(初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天)、八定(四禅天再加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。修此法必先去我相，無所執著是爲正定。
“又多仆從，而侍衛之”：即有衆多仆從侍奉衛護。“仆從”譬喻方便法門，修行人以方便法達到彼岸。天魔外道及二乘人都隨方便智修道。維摩經雲：“皆我侍者。”果地菩薩都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆從爲其操作。故曰：“又多仆從，而侍衛之”，大乘法需要很多方便法助其成就。
念念觀心，現前一念心，乃無先無後，無始無終，無邊無際，此心具足空、假、中叁谛，故以“其車高廣”之“高”以喻之。現前一念心乃具足十法界(佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界)，故謂之“廣”。以“衆寶莊校”譬喻一切衆生之性德超逾恒河沙數；“佛說一切法，爲度一切心，若無一切心，何用一切法。”故心外無法，法即是心。心是包括世法…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…