..續本文上一頁、出世法，是爲“周匝欄楯”。“四面懸鈴”：因心能普遍受應一切，演諸音教，皆不出一念心，故謂“四面懸鈴”。“又于其上，張設幰蓋”：喻心乃一切諸法中上妙者，無法不包，無法不容。“亦以珍奇雜寶，而嚴飾之”：譬喻心有心王——八識心王，其余爲心佐，心王作觀想，此觀想起于所有心佐，互相照應。心佐與善心心佐，互相連系，息息相關，故曰：“寶繩交絡”。善心的心佐能生無量智慧，亦能成就無量福德，故爲“垂諸華纓”。一念心性具足柔軟輕安之法，更具足一切諸法，重重無盡，故謂“重敷婉筵”。心性能動亦能靜，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如，是爲“安置丹枕”。“駕以白牛”：心性之理是由妙觀察智顯現出來。“膚色充潔”：即誠心之功德乃微妙不可思議，心性無量功德，若不摻雜無明煩惱，是爲“色潔”。心圓融無礙，故日“形體姝好”。觀心圓融無礙之智慧，能生長一切善根，圓觀又能摧伏叁界以內的見愛，又能摧伏叁界以外的顛倒想，故曰：“有大筋力”。圓觀乃定慧不二，即定即慧，定慧圓融，故雲：“行步平正”。圓觀能使其達彼岸，故“其疾如風”。圓觀能支配一切心佐，故爲“又多仆從，而侍衛之”。
所以者何。是大長者財富無量。種種諸藏。悉皆充溢。
“所以者何”：這是什麼緣故呢？
“是大長者，財富無量”：即佛所說種種諸藏，包括一切法，總而言之，即六度萬行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。單知六度，而不去行，不能登彼岸。必須切實修行，才能直達涅槃彼岸。布施有財施、法施、無畏施。持戒就是諸惡莫作，衆善奉行。忍辱是逆來順受，無我相、我執、我見，常觀想：“未生之時誰是我？生我之後我是誰？長大成人假名我，轉眼蒙眬又是誰？”去我相，就可逆來順受。學佛法是必須躬行實踐，若遇逆境仍能如如不動，才真正領悟到妙法蓮華經之妙處。不要執著「我”相，這個“我”終會死，何必爲這個“我”爭名奪利呢？若有人打你，那是你前生所造業的果報。你今生罵人，來生就會被人罵；你今生給他人添麻煩，則來生他人也會給你添麻煩，所以因果絲毫不爽。若有人打你，就應作“無我”觀想，如果你難以放下這個“我相”，有一妙法可助你把“我相”放下。有人打你，你當自己走路不小心撞到門框上；有人罵你，你可自我解嘲，當他在唱歌，或說某種外國語言而你聽不懂。你能用這種種的反面方法以對治，煩惱自能消除。人有業障才有煩惱，既有業障就應消除業障，修忍辱行。如彌勒菩薩偈雲：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。”所以去“我相”修忍辱波羅蜜，才是真正明白佛法。所謂“千日打柴一火焚”，一把無明火起，能把日積月累的功德燒盡。因此，人學習佛法，必定修忍辱波羅蜜，不爲外境而生煩惱。
精進是晝夜六時勤精進。禅定是靜慮。這布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度是爲福德藏，第六度是般若(智慧)波羅蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故謂“種種諸藏”。“悉皆充滿”：譬喻權、實二智。權智充滿爲“溢”，實智充滿爲“充”。權實二智都圓滿，故謂“悉皆充滿”。
而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匮。何況諸子。
“而作是念，我財物無極，不應以下劣小車，與諸子等”：長者而作是念，我這法財乃至高無上，不應以小乘法教導一切衆生。“與諸子等”：諸子即聲聞、緣覺、菩薩。“今此幼童”：譬喻以上叁乘諸子初發心，皆是無智無識，猶如幼童。“皆是吾子，愛無偏黨”：他們皆是吾子，我對他們一律平等看待，並無輕此重彼。“我有如是七寶大車，其數無量”：譬喻七菩提分、八聖道分、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，合稱叁十七道品，以莊嚴這大車，其數無量。“應當等心，各各與之，不宜差別”：我應當平等以待之，皆與之大車，不宜有所偏差。“所以者何”：是何緣故呢？“以我此物，周給一國，猶尚不匮”：“一國”譬喻常寂光淨土，“不匮”譬喻佛法永不缺乏。“何況諸子”：我的法寶布施給全國人民猶不缺乏，何況是我的兒子呢？
我們要認真回光返照，反省自己是否有煩惱，若無煩惱，即已得佛法的好處，否則更要切實修行，到有八風吹不動的定力，才算得到佛法的好處。
是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意雲何。是長者等與諸子珍寶大車。甯有虛妄不。
“是時諸子各乘大車”：長者賜與諸子大車之時，言長者就是有財富無量。若諸子非其兒子，則不會與之大車。若是其子，而長者無財亦無以與之。是長者既有種種諸藏，諸子乃真佛子，故佛等賜與大車。本來諸子只求得羊車或鹿車，已心滿意足，長者因財富無量，乃賜與大車給其子，即佛以大乘法救度衆生。“得未曾有，非本所望”：是諸子從未見過如此上乘法，並非他們意料所及。譬喻二乘人本來修小乘法，已了分段生死，現藉著他們本來修習小乘的法門回小向大，成就大乘法，了變易生死，此乃超乎他們本有的希望。“舍利弗，于汝意雲何，是長者，等與諸子珍寶大車，甯有虛妄不”：舍利弗！你意下如何？是長者平等與諸子珍寶大車，是否適當呢？
舍利弗言。不也。世尊。是長者但令諸子得免火難。全其軀命。非爲虛妄。何以故。若全身命。便爲已得玩好之具。況複方便。于彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣。無虛妄也。何況長者自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。
舍利弗尊者答佛道：“否，世尊，此長者並沒有打妄語，他確能使諸子免于被火燒之難，得保全性命，非爲妄語也。何以故？人身命誠可貴，若已保其身命，已算得到好玩之器具，何況長者廣設方便，把一切衆生從叁界火宅中救出，世尊，若是長者乃至一小車不與我們，亦不算虛妄。何以故？因這位長者在未救出諸子之前，已作如是想：我要以方便權巧之法，令諸子從火宅中逃出。以這因緣故不算打妄語。何況是長者，自知有財富無量，使諸子得好處，如得大車。”前文謂佛以大乘法救度一切衆生，故非妄語。
佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦複如是。則爲一切世間之父。于諸怖畏衰惱憂患。無明闇蔽。永盡無余。而悉成就無量知見。力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲。常無懈倦。恒求善事。利益一切。而生叁界朽故火宅。
佛告舍利弗：善哉善哉，正如你所言，佛救衆生如長者救諸子一樣，如來是一切世間衆生之父。衆生被一切怖畏、衰惱、憂患、無明所遮蓋，如今把這一切煩惱一掃而盡，成就一切佛知見。正如舍利弗尊者乃從佛智慧門開佛知見，得智慧第一。目犍連尊者從神通門開佛知見得天眼第一，成就十力、四無所畏。佛有大神力救拔一切衆生離苦得樂。佛有四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)。佛具足權巧方便法門，智慧波羅蜜——乘般若船登彼岸。大慈是予衆生樂，大悲是找衆生苦，永無懈倦。佛以教化一切衆生爲本懷，這也如阿難尊者發願：“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。”佛憐愍衆生在世界上顛倒度日，終日東奔西跑，認假作真，不知出離叁界火宅，故佛以大神通力、大智慧力，以利益一切衆生，而生于叁界苦宅中，爲救拔衆生，令之醒悟，願求出離。
爲度衆生生老病死。憂悲苦惱。愚癡闇蔽叁毒之火。教化令得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛生于火宅爲救度衆生，衆生無恐無怖，受衆苦交煎而不知。生時如生龜脫殼，老時各器官機能衰退，病臥床上苦不堪言，求死不得，行動不能，死時如活牛剝皮。充滿憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽，以及貪、嗔、癡叁毒之火。佛教化衆生，令得無上正等正覺，得佛果位。佛時刻等待衆生成佛，我們應早離此叁界，免令佛久等。
見諸衆生。爲生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以貪著迫求故。現受衆苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上。及在人間。貧窮困苦。愛別離苦。冤憎會苦。如是等種種諸苦。衆生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知。不驚不怖。亦不生厭。不求解脫。于此叁界火宅。東西馳走。雖遭大苦。不以爲患。舍利弗。佛見此已。便作是念。我爲衆生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。
佛見諸衆生爲生老病死、憂悲苦惱衆苦交煎，皆因貪求五欲故，五欲爲財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸。人常被五欲所轉，而顛倒是非，但人若看破五欲，則能放下貪著，作種種功德。人若明白財、色、名、食、睡皆身外物，大限來時，一切也得放下，就不會再貪著五欲。楞嚴經上載：六根能令人造罪，亦能令人成佛。五欲亦如是，迷戀則貪著，看破則放下。人由于貪求故，求不得而生種種苦惱。在世上貪求而造罪，至死後墮地獄、畜生、餓鬼之苦。若生天上及人間，則受貧窮困苦。境況貧困時，欲造功德亦無法布施。又有愛別離苦，與心愛的人分離，難舍難離。怨憎會苦，乃與所厭惡的人，卻狹路相逢，如是種種諸苦。沈沒其中，歡喜遊戲叁界中，不知苦集之煩惱，故不驚不怖，不生厭倦，不求解脫。于叁界中東西馳走，所遭所遇雖然盡是苦惱事，卻不以爲患。佛謂舍利弗，佛見此情形，便作是念；亦即是譬喻中之長者，作是念：我爲衆生之父，應救拔彼等離苦難，更與以無量無邊佛智慧之樂，使之在大慈大悲之大乘佛法中遊戲作樂。
人貧窮當然困苦，但富貴亦有樂苦，樂極生悲，所以說：“貧窮布施難，…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…