..续本文上一页、出世法，是为“周匝栏楯”。“四面悬铃”：因心能普遍受应一切，演诸音教，皆不出一念心，故谓“四面悬铃”。“又于其上，张设幰盖”：喻心乃一切诸法中上妙者，无法不包，无法不容。“亦以珍奇杂宝，而严饰之”：譬喻心有心王——八识心王，其余为心佐，心王作观想，此观想起于所有心佐，互相照应。心佐与善心心佐，互相连系，息息相关，故曰：“宝绳交络”。善心的心佐能生无量智慧，亦能成就无量福德，故为“垂诸华缨”。一念心性具足柔软轻安之法，更具足一切诸法，重重无尽，故谓“重敷婉筵”。心性能动亦能静，动不碍静，静不碍动，动静一如，是为“安置丹枕”。“驾以白牛”：心性之理是由妙观察智显现出来。“肤色充洁”：即诚心之功德乃微妙不可思议，心性无量功德，若不掺杂无明烦恼，是为“色洁”。心圆融无碍，故日“形体姝好”。观心圆融无碍之智慧，能生长一切善根，圆观又能摧伏三界以内的见爱，又能摧伏三界以外的颠倒想，故曰：“有大筋力”。圆观乃定慧不二，即定即慧，定慧圆融，故云：“行步平正”。圆观能使其达彼岸，故“其疾如风”。圆观能支配一切心佐，故为“又多仆从，而侍卫之”。
所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。
“所以者何”：这是什么缘故呢？
“是大长者，财富无量”：即佛所说种种诸藏，包括一切法，总而言之，即六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。单知六度，而不去行，不能登彼岸。必须切实修行，才能直达涅槃彼岸。布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作，众善奉行。忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想：“未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼蒙眬又是谁？”去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著「我”相，这个“我”终会死，何必为这个“我”争名夺利呢？若有人打你，那是你前生所造业的果报。你今生骂人，来生就会被人骂；你今生给他人添麻烦，则来生他人也会给你添麻烦，所以因果丝毫不爽。若有人打你，就应作“无我”观想，如果你难以放下这个“我相”，有一妙法可助你把“我相”放下。有人打你，你当自己走路不小心撞到门框上；有人骂你，你可自我解嘲，当他在唱歌，或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的反面方法以对治，烦恼自能消除。人有业障才有烦恼，既有业障就应消除业障，修忍辱行。如弥勒菩萨偈云：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。”所以去“我相”修忍辱波罗蜜，才是真正明白佛法。所谓“千日打柴一火焚”，一把无明火起，能把日积月累的功德烧尽。因此，人学习佛法，必定修忍辱波罗蜜，不为外境而生烦恼。
精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑。这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏，第六度是般若(智慧)波罗蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故谓“种种诸藏”。“悉皆充满”：譬喻权、实二智。权智充满为“溢”，实智充满为“充”。权实二智都圆满，故谓“悉皆充满”。
而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
“而作是念，我财物无极，不应以下劣小车，与诸子等”：长者而作是念，我这法财乃至高无上，不应以小乘法教导一切众生。“与诸子等”：诸子即声闻、缘觉、菩萨。“今此幼童”：譬喻以上三乘诸子初发心，皆是无智无识，犹如幼童。“皆是吾子，爱无偏党”：他们皆是吾子，我对他们一律平等看待，并无轻此重彼。“我有如是七宝大车，其数无量”：譬喻七菩提分、八圣道分、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，合称三十七道品，以庄严这大车，其数无量。“应当等心，各各与之，不宜差别”：我应当平等以待之，皆与之大车，不宜有所偏差。“所以者何”：是何缘故呢？“以我此物，周给一国，犹尚不匮”：“一国”譬喻常寂光净土，“不匮”譬喻佛法永不缺乏。“何况诸子”：我的法宝布施给全国人民犹不缺乏，何况是我的儿子呢？
我们要认真回光返照，反省自己是否有烦恼，若无烦恼，即已得佛法的好处，否则更要切实修行，到有八风吹不动的定力，才算得到佛法的好处。
是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。
“是时诸子各乘大车”：长者赐与诸子大车之时，言长者就是有财富无量。若诸子非其儿子，则不会与之大车。若是其子，而长者无财亦无以与之。是长者既有种种诸藏，诸子乃真佛子，故佛等赐与大车。本来诸子只求得羊车或鹿车，已心满意足，长者因财富无量，乃赐与大车给其子，即佛以大乘法救度众生。“得未曾有，非本所望”：是诸子从未见过如此上乘法，并非他们意料所及。譬喻二乘人本来修小乘法，已了分段生死，现藉著他们本来修习小乘的法门回小向大，成就大乘法，了变易生死，此乃超乎他们本有的希望。“舍利弗，于汝意云何，是长者，等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不”：舍利弗！你意下如何？是长者平等与诸子珍宝大车，是否适当呢？
舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便。于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。
舍利弗尊者答佛道：“否，世尊，此长者并没有打妄语，他确能使诸子免于被火烧之难，得保全性命，非为妄语也。何以故？人身命诚可贵，若已保其身命，已算得到好玩之器具，何况长者广设方便，把一切众生从三界火宅中救出，世尊，若是长者乃至一小车不与我们，亦不算虚妄。何以故？因这位长者在未救出诸子之前，已作如是想：我要以方便权巧之法，令诸子从火宅中逃出。以这因缘故不算打妄语。何况是长者，自知有财富无量，使诸子得好处，如得大车。”前文谓佛以大乘法救度一切众生，故非妄语。
佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。
佛告舍利弗：善哉善哉，正如你所言，佛救众生如长者救诸子一样，如来是一切世间众生之父。众生被一切怖畏、衰恼、忧患、无明所遮盖，如今把这一切烦恼一扫而尽，成就一切佛知见。正如舍利弗尊者乃从佛智慧门开佛知见，得智慧第一。目犍连尊者从神通门开佛知见得天眼第一，成就十力、四无所畏。佛有大神力救拔一切众生离苦得乐。佛有四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。佛具足权巧方便法门，智慧波罗蜜——乘般若船登彼岸。大慈是予众生乐，大悲是找众生苦，永无懈倦。佛以教化一切众生为本怀，这也如阿难尊者发愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”佛怜愍众生在世界上颠倒度日，终日东奔西跑，认假作真，不知出离三界火宅，故佛以大神通力、大智慧力，以利益一切众生，而生于三界苦宅中，为救拔众生，令之醒悟，愿求出离。
为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
佛生于火宅为救度众生，众生无恐无怖，受众苦交煎而不知。生时如生龟脱壳，老时各器官机能衰退，病卧床上苦不堪言，求死不得，行动不能，死时如活牛剥皮。充满忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽，以及贪、嗔、痴三毒之火。佛教化众生，令得无上正等正觉，得佛果位。佛时刻等待众生成佛，我们应早离此三界，免令佛久等。
见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪著迫求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。
佛见诸众生为生老病死、忧悲苦恼众苦交煎，皆因贪求五欲故，五欲为财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触。人常被五欲所转，而颠倒是非，但人若看破五欲，则能放下贪著，作种种功德。人若明白财、色、名、食、睡皆身外物，大限来时，一切也得放下，就不会再贪著五欲。楞严经上载：六根能令人造罪，亦能令人成佛。五欲亦如是，迷恋则贪著，看破则放下。人由于贪求故，求不得而生种种苦恼。在世上贪求而造罪，至死后堕地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及人间，则受贫穷困苦。境况贫困时，欲造功德亦无法布施。又有爱别离苦，与心爱的人分离，难舍难离。怨憎会苦，乃与所厌恶的人，却狭路相逢，如是种种诸苦。沉没其中，欢喜游戏三界中，不知苦集之烦恼，故不惊不怖，不生厌倦，不求解脱。于三界中东西驰走，所遭所遇虽然尽是苦恼事，却不以为患。佛谓舍利弗，佛见此情形，便作是念；亦即是譬喻中之长者，作是念：我为众生之父，应救拔彼等离苦难，更与以无量无边佛智慧之乐，使之在大慈大悲之大乘佛法中游戏作乐。
人贫穷当然困苦，但富贵亦有乐苦，乐极生悲，所以说：“贫穷布施难，…
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