..续本文上一页富贵学道难”。释迦牟尼佛贵为太子，亦能学道。在佛住世时有一公案：佛前燃点的油灯，本是晚间才燃点，日间熄掉。一日，有一穷人供养油作佛前灯用，庙上的香灯师按照平常的习惯，于日间欲把油灯熄灭，可是，该穷人所供养的油灯，总不熄灭。此人往告目犍连尊者，目犍连尊者又以神通刮起神通风，也吹不灭那盏油灯，复从须弥山后使出毗蓝风，亦吹不灭此灯。众人不明其故，往请问佛，佛谓：“此穷人以他一生之积蓄，购油以供养，诚志可嘉，故此灯长明不灭。”人在困苦中仍作布施，是真布施，这比起富人布施，更为难能可贵。
舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。
舍利弗！释迦如来又作如是想，若我只以神通力量及所有一切智、道种智、一切种智，而舍弃方便法门，为众生赞叹一切佛的知见、十力及四无所畏，众生不能以这因缘而得度脱。何以故？因为一切众生不能免于生老病死苦，及忧愁苦恼，犹如幼子般无知，于三界(欲界、色界、无色界)火宅中被火所烧，何以知道如来的智慧呢？
人若从未遇到佛法，又何以懂得佛法呢？如西方从未听过佛法，一旦遇到佛法，就生恐惧心。人都有掩耳盗铃的心理，明知自己犯错，总不愿面对现实，改过向善。未遇佛法之前犯错，情有可原，但遇佛法后仍明知故犯，则罪加三等。有过者，宜改之；无过者，则勉之。愈勇猛精进，精益求精。人有过而屡犯不改，罪业弥增而致堕落。然苦海无边，回头是岸，应知痛改前非。孔子曰：“过则勿惮改。”言有过应勇于改过，不怕改过。知过能改，善莫大焉。
舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。
舍利弗尊者在声闻乘中智高而为上者，但在菩萨乘中上智者则为文殊师利菩萨。佛谓舍利弗，如前文所载之长者，虽身手有力，喻佛有大神通及真实智不用，而用方便权巧之法——说三乘法(声闻法、缘觉法、菩萨法)救度诸子，即三十子(声闻、缘觉、菩萨三乘人，即佛的真子)和五百人(五道众生)，免于在火宅中，被三毒(贪、嗔、痴)之火所烧。长者以鹿车、羊车、牛车置于门外，诱幼子往门外，然后各赠与大白牛车。大车有六度万行严饰之，即惟一佛乘。佛观机逗教，见幼子根机所限，故先与之鹿车、羊车、牛车，即小乘法。佛先说小乘法，及至法华会上才开权显实，示众生以大乘法——一切众生皆有佛性，皆堪作佛。如来亦复如是，虽有十智力及四无所畏，而不用之。
但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。
所以释迦牟尼佛以智慧支配方便法，能观机逗教，因人说法，应病予药。众生被贪、嗔、痴所蔽，法身慧命都被遮盖著。贪者贪得无厌，毫不知足。嗔者遇逆境，即大发雷霆，无明火起，现修罗相。痴心蒙蔽众生之良知良能，令他们昏昧因果，做颠倒事。人常被这贪、嗔、痴之火所烧。佛以一音演说法，众生随类各得解。使声闻、缘觉、菩萨乃至九法界之众生，闻佛所脱之法，皆发菩提心。佛于三界救拔一切众生。
佛不怕被火烧死，而发大悲到火宅中救拔一切众生。慈能予乐，悲能拔苦，佛把我们从苦中拯救出来，我人实应发大菩提心，生忏悔心不可再常发脾气，须知佛在等待我们！佛既然已了生死，何以又说“不怕死呢？”佛确已了生死，但众生之生死未了，佛感觉有切肤之痛，如同身受。我们要猛然醒觉，痛改前非，精进修行，以免牵累佛久等矣！佛为救拔众生，分别为彼等说三乘法：声闻乘、缘觉乘(辟支佛乘)、佛乘，佛予以鹿车、羊车、大白牛车，让我们随意选择。
而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。
佛而作是言：“汝等”，即三十子与五百人，亦包括你和我及一切众生。佛告一切众生，切勿误认此三界(欲界、色界、无色界)火宅为乐居，此三界实乃四谛法(苦、集、灭、道)中之苦谛。众生颠倒是非，以苦为乐，迷不知返。“勿贪粗弊”言勿贪恋粗弊，被烦恼所蔽，扰乱心志。“色声香味触”即五尘亦称五欲：有形相者为色尘，色、声、香、味、触尘则无形相可见，众生被五尘所迷，但修行人要对境无心。所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”。处身于境界中而能觉悟，就能超出三界，但被境界所迷就会堕落。常言道：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，面对境界而不被境界所转，要能自我把持，坚定宗旨。切勿被色声香味触五尘动摇心志。“若贪著生爱”：一般人不能了生死，主要原因是有“爱”，因爱生欲，欲爱是生死之根本，有漏之源头。“则为所烧”：则为爱火所烧，此乃“集”谛，有情爱则生烦恼。何以有情爱呢？因太重视这身体故，欲令身体得享受。试想释迦牟尼佛为何到雪山上修行？为何在菩提树下成道？就是他能去情爱断烦恼，而得证果成佛。最初转四谛*轮时说：“此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”烦恼是由于内有烦恼，才会招致外来之烦恼。
“汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘”：佛谓汝等即出三界，慎勿再在此中流连忘返，把本有家乡也忘却，当即修行出离三界。声闻乘是闻佛的声音而悟道者。辟支佛亦即缘觉，“春观百花开，秋睹黄叶落”，观天地万物荣凋，修十二因缘法而证得辟支佛果。生于有佛之世为缘觉，生于无佛之世为独觉。辟支佛多居于深山幽谷，不与外界接触，修行证果，成辟支佛。佛乘，“佛”是梵语，中译为“觉”。“觉”分为有自觉、觉他、觉行圆满。佛与凡夫有别，凡夫是不知不觉者，而佛能自觉，并且能觉他，既然自利又能利他。自觉觉他之行皆圆满，故谓“三觉圆，万德备”，名为“佛”。“佛乘”是异乎菩萨乘、缘觉乘、声闻乘者。法华经载“唯一佛乘，更无余乘”。声闻、缘觉、菩萨皆权便之法，唯有“佛”法是实法，开权显实。
第二次转四谛*轮佛又说：“此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。”第三次转四谛*轮佛又说：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。”佛初对憍陈如三转四谛*轮，法华经此文亦是示以苦集灭道之道理。
我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。
佛保证你若依大乘法修行，必能成佛，绝非虚妄，汝等一切众生当勤修精进。若不勤修精进，犹如说食数宝，所谓：“终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。”楞严经上亦说：譬如说食，终不能饱。必须勤修精进。精进分身精进，心精进。拜经、念佛、打坐、持咒是身精进。否则，心猿意马，妄想纷纭，故要身精进。心精进是常念玆在玆。佛法是要身体力行，“说得好，说得妙，不实行，不是道。”单知而不行，就得不到其妙处，要精进修行才有所裨益。
“如来以是方便，诱进众生”：佛说方便法，诱骗众生出火宅，谓有鹿车、羊车、牛车于门外，待彼等出离火宅后，与之大乘。“诱进”众生，犹如佛空拳度子，见小孩将掉进井中，一时情急，告以此子他手中有糖，孩子闻语即回头，朝佛处爬。小儿得免坠井，而佛手中实无糖。众生欲离三界，则应受佛“诱”而离火宅矣！
复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐。
佛复作是言，汝等众生当知此三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆为过去、未来、现在三世诸佛所称叹，此三法是十方三世一切诸佛接引众生的法门，故赞叹之。“自在无系，无所依求”：得自然智则自在，即得他心智，明白一切众生的心意，则得自在。“无系”即得解脱，无挂无碍，远离颠倒梦想，得最高智慧，把一切放下。“无所依求”：所作已办，不受后有，即已了生死。我们的自性是“能依”，生死是“所依”，已了生死，即无所依。何谓无所求呢？诸漏已尽，梵行已立，即无所求。若能无所依无所求，就能证果，了生脱死。
“乘是三乘”：乘于三乘车上，以无漏之五根：信、进、念、定、慧，勤加精进，五根能增进善根，而生五力(信、进、念、定、慧)。“觉”是七觉支：1、择法觉支，择善而从之。2、精进觉支。3、喜觉支。4、轻安觉支。5、舍觉支。6、定觉支。7、念觉支。又叫七菩提分。“道”是八圣道：1、正语。2、正见。3、正思惟。4、正业。5、正命。6、正念。7、正精进。8、正定。“禅”是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天。这是凡夫禅定的境界，无想天是外道禅定的境界，五不还天是圣人禅定的境界。四禅天人修禅定，而人在人间参禅打坐亦可达到这境界。修禅定的人打坐入定达初禅天的境界，叫离生喜乐地，得禅悦为食之乐，但觉身心舒畅，快乐而不知时日已过，好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也是得这境界。诚心用功修行，参禅打坐就可得这境界，这初禅的境界，非独天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可证入，仅是修行入门最初阶段。前几天本会有人证得此地，证得此地祇不过是修行的第一步而已！欲证圣果仍要继续努力不懈，精进向前。
二禅是定生喜乐地，不要贪著快乐，要修定，所谓：“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都如入定，不务外缘，心如止水，玲珑透彻，打坐时不仅脉搏停止，连呼吸气亦停止，唯有念未停止，仍会打妄想，一念生出来就会出定。三禅是离喜妙乐地，离一切喜乐，不再贪著「禅悦为食，法…
《妙法莲华经浅释 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…