..续本文上一页喜充满”之乐，得天上的快乐。你们若要尝其中滋味，就要用功参禅打坐。四禅是舍念清净地，连一念也舍弃，无生无念，此时已除一切客尘的烦恼，但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界。
“定”是四无色定：(一)空无边处定。(二)识无边处定。(三)无所有处定。(四)非想非非想处定。四定天称无色界天，“定”则称“无色定”，这四天的天人只有识而无形色，故称无色定，而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。“禅定”是四禅八定，四禅加上四无色定合称八定。“解脱”有八种解脱：(一)内有色想观外色解脱。(二)内无色想观外色解脱。(三)净解脱身作证具足住。(四)空无边处解脱。(五)识无边处解脱。(六)无所有处解脱。(七)非想非非想处解脱。(八)灭受想定身作证具足住，是八解脱，又称八背舍。人初修道时，心中仍存有欲念，应用九想观(不净观)对外色观想，知其不净则不会执于“色”上，就得解脱。放下则自在，看破则能放下，故要先修此观。内无色想观外色解脱，修行用功时候久了，不知不觉中离色欲之念，内无色欲之念仍要观外色，观想美女将来亦难兔一死，老死时其身亦变坏，作青淤想、脓烂想，有脓致幼虫滋生，幼虫食肉，剩下白骨，骨变土，四大分离各有所归，风大还于风，地大还于地，水大还于水，火大还于火，各有所还，毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱，去爱欲心而得解脱。得净解脱身作证具足住，具足住即住于清净本体上，空、识、有、想都解脱，得灭、受、想，身修灭、受、想定，识亦将灭。但识仍未灭，八万四千劫之后亦会生，故虽然有四空处境界，生死仍未了。四禅加四空处，再加上灭受想定，称九次第定。“三昧”是空三昧、无相三昧、无愿三昧。成就这三种三昧，就成空无相愿。“等”以上等等之道理。
“而自娱乐”：修行得禅悦为食，法喜充满。“便得无量安隐快乐”：尤其在禅定中得无量安隐快乐，得其空涅槃，永离一切灾患。
舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出于火宅。
佛谓舍利弗，“若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受”：众生前生曾从佛闻法，并能信而受，不生疑惑；信受是闻慧。“殷勤”是思慧，常作思惟。“精进”是修悲。“欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车，出于火宅”，只自顾自觉。“羊车”譬喻声闻乘，如羊离群，只自了生死，不顾后群。
若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。
若有众生，闻法信受不疑，信心是发自内心，所谓“自己吃饭自己饱，自己生死自己了”，旁人是不能替代你生信心，必须自已生信心。“殷勤精进，求自然慧，乐独善寂”：喜独居修行。“深知诸法因缘”：深知十二因缘，成辟支佛乘。“如彼诸子为求鹿车，出于火宅”：以“鹿车”譬喻辟支佛乘。有佛出世时，名缘觉。无佛出世时，名独觉。辟支佛是自证自了。
若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车出于火宅。
若有众生，从佛闻法，心生信受，勤修精进，求“一切智”，求知一切世出世法之智，“佛智”是一般众生所不能有的智慧，“自然智”、“无师智”，皆为佛之大圆满觉的智慧。“如来知见”，如来知是一切种智，如来见是佛眼。“力”是十力，“无所畏”是四无所畏。佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生，利益天人，度脱一切众生，名大乘菩萨，所以名为摩诃萨。“如彼诸子为求牛车，出于火宅。”
舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。
佛谓舍利弗尊者，释迦如来如大富长者一样，见诸子(三十子、五百人)得姒安隐出离火宅，长者既然拥有财富无量，便平等地赐予诸子大白牛车。正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持，便离三界之苦。三界无安，在三界内，险道满布，而佛能使众生出离并得常乐我净之乐。
如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。
释迦如来那时作如是想，我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。“诸佛法藏”如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生，皆是我子，均平等赐予大车。“以如来灭度而灭度之”，不落偏空之理。使诸众生脱离三界，予之佛乘禅定解脱三昧，解脱等快乐以作娱乐，从中可得乐趣无穷。
皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
“一相”即实相，实相代表三德之一的法身德。前面已详细阐明三十七道品、六度、四谛、十二因缘，现在以三德结束譬喻品，故说皆是一相，亦即是实相。实相是无相无所不相，一切有相是从实相而来，真空即妙有，妙有即真空，实相是佛的法身德。“一种”即一切种智，是般若德。“圣所称叹，能生净妙第一之乐。”是解脱德，此法乃为诸佛赞叹者，能生清净微妙之乐，离一切苦即得解脱。
舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。
佛谓舍利弗尊者，佛如大富长者一样，初以方便法门说有羊车、鹿车、牛车置于门外，诱骗诸子出离火宅，到安隐处，大长者财富无量，各赐予大白牛车，车有众宝庄严饰之，安隐第一，各人既得大车，是故长者并无说谎。
如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。
如来世尊亦如大长者一样，以方便权巧之法，引导众生，初说声闻乘，继而说缘觉乘、菩萨乘三乘来引导众生。三藏教属声闻乘，别教属缘觉乘，圆教属菩萨乘。最后才说法华经实相妙理，圆顿法门，是大乘妙法，度脱众生。何以故？佛本有无量无边智慧，有一切智、道种智、一切种智等，又有十力、四无所畏、一切法门，开始已可赐予众生大乘法门，可是，非一切众生皆能接受。如初说华严经，二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，视而不见，听而不闻，如聋如哑，不但不能接受，对其中道理，彼等亦不能通达。
有些人在想，二乘况且不懂华严经，吾人根性还不及二乘人，又如何领略华严经呢？佛初成佛时，世界上根本没有佛，所以人不能接受太深奥的道理。现在一切人都知道有佛法了，晓得有大乘、小乘佛法，我们的自性本来已种下大乘的种子，所以现在得闻大乘佛法。
佛又谓舍利弗，因为众生不能完全接受大乘妙理这因缘，你应知十方诸佛及释迦如来都是用这方便权巧的法门，在这唯一佛乘法上，分别说为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其实没有三乘、一乘之分，乃因众生的根性不及而说三乘，三乘最终目的乃是希望众生早成佛道。
佛欲重宣此义。而说偈言。
譬如长者 有一大宅 其宅久故 而复顿弊 堂舍高危
柱根摧朽 梁栋倾斜 基陛隤毁 墙壁圯坼 泥涂池落
覆苫乱坠 椽梠差脱 周障屈曲 杂秽充遍 有五百人
止住其中 鸱枭雕鹫 鸟鹊鸠鸽 蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒
守宫百足 鼬狸鼷鼠 诸恶虫辈 交横驰走 屎尿臭处
不净流溢 蜣螂诸虫 而集其上 狐狼野干 咀嚼践踏
哜啮死尸 骨肉狼藉 由是群狗 竞来搏撮 饥羸幛惶
处处求食 斗诤掳掣 啀喍嗥吠 其舍恐怖 变状如是
处处皆有 魑魅魍魉 夜叉恶鬼 食啖人肉 毒虫之属
诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护
佛悲心切切，唯恐众生仍未明白其中道理，故再以偈颂重说一遍。
偈颂有四个字、五个字、六个字或七个字各种，以偈颂把前文所载的道理重说一遍，或未详说者再以偈颂详说一遍：
“譬如长者，有一大宅”：包括欲界、色界、无色界三界，是一大宅。三界无安，犹如火宅。犹如我们的身体，有偈云：“人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头发譬如山房草，趁著好时勤修补，莫待倒塌著了忙。”人身好比房子，要趁身体健康时修道，常参禅打坐、礼佛、诵经、持咒。一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于晨。早晨应早起，四时起床，漱洗后就应打坐，早上万籁俱寂，在这时候打坐很容易与道相应。坐禅完毕，拜佛是最佳的运动，使血液运行。拜佛后念经，使呼吸气调和。继而持咒，心中默念是金刚持咒，一切已办，即开始一天的工作。下午下班后，又来佛教讲堂，学习中文，实在获益匪浅。
“其宅久故”：三界从无始以来已存在故谓“久”，三界亦非现在新造成的，故谓“故”。“而复顿弊”：譬喻人身会衰老，各器官功能衰退。“堂舍高危”：“堂”譬喻色界，“舍”譬喻欲界，在三界中易失人身。从色界、欲界中随时会堕落到地狱、饿鬼、畜生道，故谓“高危”。“柱根摧朽”：“柱根”譬喻人的两条腿，如柱支撑整个身体。“摧朽”即生老病死四相迁变，由少而壮，由壮而老，由老而死有四相迁变。“梁栋倾斜”：譬喻我们的脊背，已弯曲不中用了。“基陛隤毁”：言这造业的人身，终会败坏。
“墙壁圮坼，泥涂阤落”：譬喻人的皮肤衰老，皮肤如泥涂，会变坏。“覆苫乱坠”：“覆苫”是用以盖房子的草，譬喻须发，须发都已乱坠。“椽梠差脱”：“椽梠”譬喻骨节，骨节差脱。“周…
《妙法莲华经浅释 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…