..續本文上一頁一張豬皮，並說這張孽皮去掉後就可以修道。第二天，我去拜訪他的叔叔時，關占海一眼就認出我，並從他叔叔口中得悉我在亡母墳旁守孝叁年之事。兩人驚喜萬分，認爲“道”送上門來，竟一起跪下來要向我求道。但我說我沒有道行，不能收彼爲徒，可是我能帶他們去找名師。結果因爲關忠喜找不到令他滿意之師父，他又回來向我求道。我說我沒有道，不過卻能教他修行之方法，但他必須先學好雙跏趺坐。他果然依法修行。此人雙膝奇大，要學雙跏趺坐實在相當困難。他的一邊腳，跷起來有半尺多高，怎樣也不能貼地。然而他一點也不怕辛苦困難，仍然堅持要坐下去。這麼一坐，可把兩個膝蓋弄得又紅又腫。過了七十多天，我去看他時，他竟連走路也不行了！我勸他不要過分爲難自己，但他卻堅決的說，除非自己死了，否則一定要把它學好。如果連雙跏趺都練不成，還說什麼修道呢？
過了一百天後，我再去看他時，哦！他的雙膝不腫、不痛了。非但如此，他還能把腿盤得很好，有志者事竟成，他的雙跏趺成功了！我遂教他坐禅之方法。
他的侄子關占海，一如其叔叔，尋師五年亦未能如願。結果還是再回來，並抓著我的袖袍跪下。我問他：“你做什麼？”他說：“我尋師多年，如今才發覺您才是最真的，希望您收我爲徒！”眼看他拉著我的袖子，我就裝著發脾氣，並拂袖而去。那知走了半裏多路後，回頭一看——他還跪著！“你在做什麼？”“您不收我爲徒，我就跪死在這兒！”爲了試驗他的誠意，我再次拂袖而去，這回走了一裏多路，回頭見他還是跪著不動，足見其誠意十足，于是收之爲徒。他是我在東北所收的第一個徒弟。
關忠喜依法修行了五年後，有所成就，就想見我，並要說感激的話，因爲他已預知往生的日子。但這一件事他一直都不能滿願，因爲由始至終，我都未能與之聯絡。果然，正如他自己所預科的那一天，他便端坐安詳往生了。是日，許多忖人皆夢見有兩位青衣童子領著他到西方去！所以結跏趺坐，對于修道上有莫大的幫助。
佛說完無量義經後就結跏趺坐，入于無量義處叁昧，也即入實相定。“身心不動”，身不動即心不動，心不動則身不動，這個真心(非肉團心)本來就不動。這是佛之入定瑞。
是時天雨曼陀羅華。摩诃曼陀羅華。曼殊沙華。摩诃曼殊沙華。而散佛上及諸大衆。
這一段文是雨華瑞。在佛陀入定，身心不動之時，天華從天下降。曼陀羅華即小白華，摩诃曼陀羅華即大白華。曼殊沙華是赤紅小華，而摩诃曼殊沙華是大赤紅華。這四種華都散在佛陀身上，及法會所有大衆，皆得供養。這四種華代表四種位置：十住、十行、十回向及十地；也即菩薩道的四種進度，是修行所必經之階段。
普佛世界。六種震動。
這是地動瑞。佛陀爲了表示法華經之重要，而現出種種祥瑞。普遍十方叁世佛的國土，都有這六種震動——震、吼、擊(聲音)，動、湧、起(形像)。這些震動喻爲六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。將其擴大，六種震動中，每一種內分叁種，共爲十八種，亦即喻爲十八界。如何將每一種又再分爲叁種？譬如“動”——可分爲動、遍動、等遍動。“震”——震、遍震、等遍震。“吼”——吼、遍吼、等遍吼。“擊”——擊、遍擊、等遍擊。“湧”——湧、遍湧、等遍湧。“起”——起、遍起、等遍起。
“動”，只是一個地方的震動。“遍動”，是一四天下(南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲及北俱盧洲)，皆爲震動。“等遍動”，即叁千大千世界皆震動了。
這六種震動代表十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。亦即表示，欲破無明，先要經過六次遍動的階段。修習禅定者皆會親身體驗，經過這些階段。對沒有修禅者來講，這只是六根之震動而已。
“湧”，從東邊湧出而西邊落；東湧西沒。東爲木，也即青色；青色喻肝髒，屬于眼根。南方爲紅色；火也，也喻心，屬于舌根。西方是白色，屬金；指肺部，屬鼻根。這表示“眼”之功德生，則鼻之煩惱滅；眼之煩惱滅了，則鼻之功德生。這六根皆有其功德，功德生時煩惱滅，煩惱生時功德滅，也即是六種震動。北方是黑色，屬水；喻腎髒，屬于耳根，亦與其他五根互相交流功德及煩惱。身屬于四方(眼耳鼻舌皆在其內)。意有攀緣這四方之功能。所以十住、十行、十回向、等覺及妙覺是外之震動，而眼耳鼻舌身意卻是內之震動。
這六種震動是“地動瑞”，表示六根門頭之震動。這六根互相幫忙，結成一黨，狼狽爲奸，能造善，亦能造惡。造惡時會使法身墮落叁惡道中(地獄、餓鬼及畜生)。但人成佛，亦要靠六根之互相幫助。如鼻子之功德生出來時，眼睛之煩惱則滅。什麼是眼睛之煩惱？什麼是眼睛之功德？當眼見自己所喜愛的色(物質)，但又得不到時，就會産生煩惱，隨而起貪著之心，也即是煩惱之根源。然而眼睛也會帶來不少的功德，它能助人看經典，研究佛理，深入經藏；或見到佛像而起恭敬禮拜之心。以此類推，此六根皆具有協助或破壞之功能，就看我們如何去運用它。用之爲善，則有功德；用之爲惡，必墮落無疑。所以楞嚴經雲：“成佛或墮地獄皆依此六根也。”所以說愚癡即是智慧，這個道理跟六根的運用是一樣的。比方說若能善加利用耳根來聞法，佛法聽多後，一通一切通，一了一切了；一知一切知，一覺一切覺。“自性如虛空，真妄在其中，悟徹本來理，一通一切通。”
此等道理，可以將衣食住行作爲比喻。人爲什麼要吃飯？爲養命故。穿著衣裳，爲禦寒故。所以吃飯、穿衣、睡覺是生命中所不能缺少的。而我們自性卻極需要佛法來滋養，不然問題就會産生。因此就得利用六根來成無上覺道，此謂六根震動也。學過坐禅的人，會有這種震動的經驗，或手，或眼，或耳、鼻、舌、身六根震動之情況。楞嚴經雲：靜極光通達，別有一重天；此是修禅之功夫到了極點，現出來之一種境界。如果不起執著，將是一個善境界。
在這個暑假的楞嚴法會中，有人坐禅時，手會自動，這是身體之變化，動則變，變則化。身體的自動，是人在修禅時曾下過一番苦功才發生的現象，但必須經明眼善知識的指點，才不會誤入歧途或生恐懼心，或因此而放棄修禅。其實這種恐懼是多余的，此自動不外是六種震動之一。佛經上所謂之道理，必定和我們的自性身體都相合，無非是爲我們找一條相應之道路，而這條道路是我們自性本來具足。八萬四千法門，就是用來對治我們八萬四千種惡習壞毛病。然而人雖有這種種之壞習，卻不能自知，以致終日爲塵勞所轉，以苦爲樂，一天天往下墮，還不醒覺。因之，佛于此經中以六種震動爲喻，來對治六根，作爲消除惡習之方法。“震動”即是破除無明煩惱。六種震動是破六種無明；破初果、二果、叁果及四果之無明；然後再破十地、等覺之無明，此爲六種成佛之階段，也即是六種次第成佛之果位。
爾時會中比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍。夜叉。乾闼婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人。及諸小王。轉輪聖王。是諸大衆。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。
這是衆喜瑞。
當爾之時，也即是在六種震動之時，于法會中有大比丘、比丘尼...。“比丘”有叁義：(一)乞食、(二)怖魔、(叁)破惡。“比丘尼”，其義同上，是出家之女衆。從前，有一位修行者，爲了確定自己真已開悟，就去參訪一位已開了五眼六通之高僧。當高僧知其來意時，就開始“考”他：“你有什麼所得？”修行者：“我沒有所得。”高僧再問：“你開的什麼悟？”他回答：“我知道比丘尼是女人做的！”高僧一聽，馬上給他印證，說他真的已開悟了。爲什麼說他已開悟？因爲高僧知道來者沒有一絲一毫打妄語，他是很肯定的答話。那麼，如果我們作同樣的答覆，是否亦算是開悟呢？非也。開悟不是拾人牙慧，凡是學人已講過的都不是真開悟。除非是自己悟出來，另有一番見地，而這句話又要是從未有人說過的。
“優婆塞、優婆夷”，有兩義：(一)近事男或近事女。(二)住在廟裏的男居士或女居士，或稱爲近住男或近住女。比丘、比丘尼、優婆塞及優婆夷爲四衆弟子。此外，還有天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人、諸小王、轉輪聖王...。“夜叉”，是速疾鬼，又名勇健；勇猛捷健之義。此大力鬼神，可以移山倒海，一手把山推至百裏外，另一手又將它拉回來。“摩侯羅伽”，是一種比龍之身型較小之大蟒蛇。“非人”，爲八部鬼神之一。“轉輪聖王”，有大福報，有千子，又擁有七寶，其中一寶是如意寶珠。此寶珠能令其主人隨時隨地得到所需要的錢物，要多少有多少，遂心如願。此外，他有金輪車，可在轉眼間載他周遊四天下，路程比去月球還遠得多哩！是以，當初若釋迦牟尼佛身爲太子時，不放棄王位去修無上佛道，就只能成爲一個轉輪聖王而已。有人會很狐疑的問：“佛陀時代若沒有轉輪聖王，那麼，轉輪王到底從那裏來？”轉輪聖王由他方而來，不是我們所能見到或聽到的。“知者爲知之，不知爲不知”，不要以爲自己所見不著的就說沒有這一回事。一個人除了自己之居所外，尚有鄰居、有城鎮、各大城市等等，因此要把視野放寬，不能以一個鄉巴佬之眼光來看城市。“是諸大衆，得未曾有”，因未曾聽說過此佛法，故“歡喜合掌，一心觀佛”。
爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。
當時，衆生皆歡喜而專心觀佛，佛亦歡喜，故眉間放出白毫光。這是說法瑞之六——放光瑞。現代之造佛像者，皆在佛像眉間鑲上一粒珠或寶石來代表佛之白毫光。“照東方萬八千世界”，東方屬木——象征春天萬物生長。此喻萬八千世界之衆生慧命皆在佛光周遍普照下得以增長。以上六種說法瑞皆爲得度之放光瑞。
下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。于此世界。盡見彼土六趣衆生。
現在所現的爲他方得度之祥…
《妙法蓮華經淺釋 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…