..續本文上一頁己。講到定慧力莊嚴，這個力，就是佛的十種智力，前面已詳細解釋。佛有這十種智慧的力量，故叫“定慧力莊嚴”。“以此度衆生”：以這種力量來教化衆生、度脫衆生。“自證無上道”：自己證得無上的大道，即“大乘平等法”。
“若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪，此事爲不可”：佛言：如果我不以大乘法教化衆生，即使只是對一個人說小乘法，隱大而爲之說小，則墮貪心、悭吝于法，這是絕對不可有的事。
若人信歸佛 如來不欺诳 亦無貪嫉意 斷諸法中惡
故佛于十方 而獨無所畏 我以相嚴身 光明照世間
無量衆所尊 爲說實相印 舍利弗當知 我本立誓願
欲令一切衆 如我等無異 如我昔所願 今者已滿足
化一切衆生 皆令入佛道
假設有人能相信佛法，歸依佛道，如來待之以誠，決無欺诳，亦無貪婪嫉妒之意。“斷諸法中惡”：學佛之目的，不外是要即事明理，明白因果，行佛所行，覺佛所覺。對于善法，要隨聽隨行，才能把壞習氣——貪嗔癡，一點點的去除，也即能斷諸法中惡。人爲什麼會愚癡？就因爲見人有智慧而生出嫉妒心，所以今生就愚癡。同理，今生聰明有智慧就因爲前生不但不妒忌他人，反而生出隨喜贊歎他人的心。真正修道者，不會怕別人比自己好；人人都勝過我，人人都成佛了，然後我才成佛。你看！這種胸襟是多偉大。地藏王菩薩發過願：“地獄未空，誓不成佛。衆生度盡，方證菩提。”地獄內的衆生惡習結重，難調難伏，在六道中旋出旋入，但是菩薩不辭勞苦，頭頭救拔，令他們早得解脫。
有人問，是否能于同年、月、日、時，俱將六道衆生度成佛？不，這是不能的。唯有人身才能成佛，這種願力方能圓滿。其他五道——是天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等，若想成佛，首先要從人做起，不能就在其他五道中成佛，在地藏王菩薩所發的願中，是要先度一切最惡劣的衆生，故五濁惡世誓先入，而拔濟一切墮落叁惡道之罪苦衆生。
佛是正大光明，故能于十方界受世人尊敬而獨無所畏。而人因惑業未盡，終日顛倒夢想，心多挂礙，甚至夜不安寢。佛得究竟智，具大勇猛大無畏精神，無懼于度化頑迷之衆生，苦海常作度人舟。因爲無所恐懼，而得正直光明。“正”，亦謂之中道，不偏左，不偏右；不多亦不少。“中道”並無形相，時時處事能合乎中道，那就是妙道。所以佛能以無所畏而令衆生樂聞佛法。
佛說法善巧方便，悅可衆心，可是爲什麼在法華法會中，還有五千人退席？其實他們並非不願聽，而是他們業障深重，德行不足，故招致魔力上身而使他們退出法會。
佛以相好莊嚴之身，智慧光明普照世間，是無量衆生所尊仰者，現在就說實相法。“實相印”，是實相正法印，亦即妙法蓮華經。
舍利弗，當知我意，我于本因，立大誓願，欲令一切衆生，如佛、世尊等無異。如我昔日所發誓願，今已滿願，得成佛道而諄諄善誘一切癡迷衆生，皆令入于佛之正道。
若我遇衆生 盡教以佛道 無智者錯亂 迷惑不受教
這個“我”，指的是佛本身。佛有八大自在我。第一自在我，以一身而應身無量，度脫衆生。第二，以一身布滿大千世界。何以能以一微塵許的身體即滿叁千大千世界？就因爲“自在”。第叁，佛身可以輕舉遠道。“輕舉”，就像氣球一樣，一點重量也沒有，能任意漂浮，這叫輕舉。“輕舉遠道”，意謂佛神通自在妙用。第四，佛能在同一國土內現種種形。第五，六根互用，如眼睛能吃東西，耳朵能說話；換言之，每一根都具足其他五根的能力。第六，得諸法相，入無法相。雖證得一切諸法，而沒有諸法相，法亦空了。第七種的自在更微妙，演說偈頌，永無止境。第八，身滿諸處，遍十方界，無處不在。法界爲體，虛空爲用。虛空無相而無所不相。我們都活在佛的法身內。衆生活在法身內，就像虱子，在久不洗操的人身上，很容易長出來，但虱子本身卻不知道人是什麼樣子。同理，我們雖活在佛法身中，而不知佛是何等樣子。所謂：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”廬山是中國有名的遊覽勝地。若人處身在盧山，自然見不到廬山的真面目，唯有在山外才能遠瞻得見。然而如何能見佛的法身？別無他法，只要勤修佛道，佛果成了，與佛無二無別時，自然悟得其中意。
佛以此八大自在，遂能稱心如意教化衆生，盡教佛道。但因人是非莫辨、黑白不分，無智而錯亂，故迷惑不受教。若人能時時自我檢討，回光返照，就像在一面鏡子前，將自己的面目照得清清楚楚。若能心生慈悲，同體大悲，前生必曾修善止惡，不造殺業。而嗔恨心極重、殺業衆多者，今生的脾氣暴躁，火氣很大。由此類推可知：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”
過去，有一遊客曾問我：“人會成爲畜生嗎？”我說：“你做畜生事就是畜生，做人事就是人，做鬼事即鬼。若能受菩薩戒而行菩薩道，即是初發心之菩薩。做佛事，就是佛。總而言之，十法界不離一念心，萬法唯心造。”現在能到此法會聽經的大衆，皆因前生曾種下善因，信心不退，故今生才得遇此法緣。
我知此衆生 未曾修善本 堅著于五欲 癡愛故生惱
以諸欲因緣 墜墮叁惡道 輪回六趣中 備受諸苦毒
受胎之微形 世世常增長 薄德少福人 衆苦所逼迫
入邪見稠林 若有若無等 依止此諸見 具足六十二
深著虛妄法 堅受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不實
于千萬億劫 不聞佛名字 亦不聞正法 如是人難度
我知此等迷惑衆生，未曾修學大乘善本，卻貪著色聲香味觸五欲之境，即財色名食睡；此爲地獄五條根，條條皆通入地獄。譬如：(一)貪財者：不擇手段去賺取金錢，不顧仁義道德，也不管金錢之來源是否正當，終日“心爲錢役”，種下墮地獄之種子。(二)色：美色是衆生輪回之因。不論男女，偶一相遇，第一個念頭就是要先看看對方是否英俊或美麗？盡是用諸妄想，此想不真，故有輪轉。(叁)名：人往往爲名枷利鎖所困，于是愛自我宣傳，在一張小小的卡片上，卻印滿了一大堆名銜，噢！又是什麼團體的組長，又是什麼公司的董事經理，又是某某財團的主任等等，這還不是純粹爲了好名！(四)食：有的人不好財、不好色，也不貪名，但卻喜歡吃！(五)睡：有些人不貪財色名食卻好睡！睡多了頭昏腦脹。在香港、臺灣，常聽聞“睡死病”的發生，就因爲人太貪睡，睡死了也覺得快樂，以爲這是一種壽終正寢，不用受痛苦之死亡。總而言之，此五欲乃地獄五條根，使衆生沈淪于六道輪回的深淵。故學佛修道能使人斷惡行善，反邪歸正，了生脫死，不受輪回。
“癡愛故生惱”：因爲人太執箸五欲，愚癡愛戀，窮追不舍，故生種種煩惱。這些貪諸愛欲之惡業，皆爲叁惡道之因緣。業果相酬，如輪之轉，趣入叁善叁惡六道中，此名爲輪回六道。
衆生輪回六趣中，備受諸苦毒，受胞胎、生微末之形，出牛胎、入馬腹，一時姓張、一時姓李，輪轉于六道之內。德微福少，下劣之人，常爲諸苦所逼迫。諸苦如叁苦、八苦、無量諸苦等。
“入邪見稠林”：即見濁。五見交加，如茂林稠密。“若有若無等”：若“有”是執常者，若“無”是執斷者等諸邪見。“依止此諸見”：依于有、無二不正見，成六十二見。五見是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
“具足六十二”：凡夫及諸外道等，于五蘊(色受想行識)境起四種見。或雲色大我小，我在色中。或雲色小我大，色在我中。或雲色即是我，或雲離色是我。色陰既爾，余之四陰、受想行識，亦各四見，總成二十。過去、現在及未來，各有二十種見，共成六十種見。兼于根本斷常(執無、執有)二見，總數六十二邪見。
“我慢自矜高”：矜誇高傲、自重輕他。“谄曲心不實”：“谄”，谄媚。譬如見到省長來，阿谀奉承，又爲他開車門，又替他點香煙，巴結不已，此謂之谄。曲，不直也。有些人想要向人借錢，但他不宜說，盡是拐彎抹角。“心不實”，心不真實，虛浮不實。楞嚴經雲：“因地不真，果招纡曲”，若人在因地時深著虛妄法，我慢自矜高，谄曲不實，因地不真，故于千萬億劫，不聞佛名字，亦不得聞如來正法。如是之人，以無緣故，難可度脫。
在叁藩市，每晚參加這個法會的人，實在是鳳毛麟角，這種情形，就像某次佛陀抓了一把土，問諸大衆說：“你們看我手裏的土多，還是大地的土多呢？”弟子們異口同聲說：“當然大地土多，如來手裏土少。”佛即說：“得人身者如掌上土，失人身者如大地土。”若將人身失去，萬劫不複，來生不是做餓鬼就是做畜生或墮地獄去。由此可見，在末法時期能來此學佛聽經者，如黃金一般罕有，而不聞佛名，不學佛者如糞土一樣，到處皆是。
中國有一位金山活佛，無論那一位法師講經說法，他都先頂禮後跪著聽，合掌默然，恭敬非常，極表誠心。爲何他會被稱爲活佛？原來他從金山塔頂跳下來，卻能安然無恙。他也能以“波羅蜜湯”醫治各種奇難雜症。“波羅蜜湯”是何等物？金山活佛的洗腳水是也！誰要是來求醫，他就在洗腳水加上一點香灰，給病人喝。說也奇怪，這洗腳水竟能發生藥到病除之功效，所以人人都稱他爲金山活佛。
像金山活佛善根這般深厚的人，在末法時期，已難以尋得。將來在佛法要滅時，所有經書都會變成白紙。諸佛經中，楞嚴經先滅，所以我到西方國家宣揚佛法，首先提倡楞嚴經。楞嚴經是開智慧的一部經，其微妙深奧之道理，超乎現今的科學及哲學。楞嚴經可比做銅輪王。銀輪王是法華經；經中之王——華嚴經，可喻爲金輪王。佛在菩提樹下成道後，叁七日最先講華嚴經，但佛是以法身在七處九會宣演的，除了大乘菩薩，二乘人既聽不到，也看不見，故雲：“有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。”
這部華嚴經後來被龍王請入龍宮去了，人間從此失去此經，直至十四代祖師—龍樹菩薩，于世無學，以神…
《妙法蓮華經淺釋 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…