..续本文上一页已经得到辟支佛果了。“不闻不知”：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道“诸佛如来，但教化菩萨事”：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。“此非佛弟子”：这一种人不是菩萨。“非阿罗汉”：不是声闻乘。“非辟支佛”：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。
又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中，便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。
释迦牟尼佛，又告“舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉”：这一些比丘、比丘尼，他们说自己已证得阿罗汉果。“是最后身”：这个报身也是最后一个报身，以后不再受后有。“究竟涅槃”：说他们已经得到究竟涅槃，常乐我净了。“便不复志求阿耨多罗三藐三菩提”：就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。“当知此辈皆是增上慢人”：这一类人都是聪明反被聪明误，贡高我慢，增上慢的人。“所以者何”：是什么原因呢？“若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处”：假设他已经证得阿罗汉果，他再不相信这“妙法莲华经”的话，是没有道理的。“除佛灭度后”：除非在佛灭度之后。“现前无佛”：现在没有佛。“所以者何”：是什么原因呢？“佛灭度后”：在佛灭度后。“如是等经”：像“妙法莲华经”这一种经。“受持读诵解义者”：能受持、能读诵、能明白这种道理者。“是人难得”：不容易找到能讲解妙法莲华经的人，因为没有人明白，所以众生不相信。“若遇余佛”：或者遇见他方世界的佛。“于此法中”：对“妙法莲华经”中这种开权显实的道理。“便得决了”：他们就可以明白了解。“舍利弗！汝等当一心信解”：你们这一切声闻等众，和菩萨等众，应该专一其心的信解受持。“受持佛语”：受持佛所说的这种法。“诸佛如来，言无虚妄”：诸佛所说的话，没有假的，都是真实不虚的。“无有余乘，唯一佛乘”：没有其他的三乘法，唯一的只有这个佛乘，所以你们切不要生出怀疑心。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
“尔时世尊”：当尔之时，释迦牟尼世尊。“欲重宣此义”：想把这一种意思重说一遍。“而说偈言”：而说愒颂。
比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信
如是四众等 其数有五千
佛刚要讲法华经时，会中有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子皆退席。为什么？因为他们有增上慢，或者就是狐疑不信。
不自见其过 于戒有缺漏 护惜其瑕疵 是小智已出
众中之糟糠 佛威德故去
他们也不明白自己的过错、毛病，乃因戒德不充足、有缺憾，而又紧守护著自己的毛病。“瑕疵”即毛病。凡是受了戒的人，必定要持戒。不管是菩萨戒、八关斋戒，或沙弥十戒，必要持戒精严。否则，就像水瓶有一个窟窿，总是装不满，总是有漏。“护惜其瑕疵”。瑕疵，本是玉石上的缺憾，或者有一边颜色太深了，或有其他不圆美处。此处是指人的品德上有毛病，戒德有缺漏。
“众中之糟糠”：他们像舂米之后，遗弃的残糠。亦可以说是人造酒之后所剩下来的酒糟，已经没有用处。那么，他们为什么离去呢？乃因“佛威德故去”。因为自己德行不足，待不住，故要退席。
斯人少福德 不堪受是法 此众无枝叶 唯有诸真实
舍利弗善听 诸佛所得法 无量方便力 而为众生说
众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业
佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜
或说修多罗 伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘
譬喻并祇夜 优波提舍经 钝根乐小法 贪著于生死
于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅槃
我设是方便 令得入佛慧 未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经
有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所 而行深妙道
为此诸佛子 说是大乘经 哉记如是人 来世成佛道
以深心念佛 修持净戒故 此等闻得佛 太喜充遍身
佛知彼心行 故为说大乘 声闻若菩萨 闻我所说法
乃至于一偈 皆成佛无疑
“斯人少福德，不堪受是法”：这些人福薄根劣，不够资格受持这种妙法。“此众无枝叶，唯有诸真实”：现在留在法会里的人，皆是菩萨及阿罗汉，已没有碎枝残叶，渣滓已除。只留下真实，大乘根器者。“舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说”：佛是用无数善巧方便法门，来引导众生回小向大，发菩提心成佛道。“众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已”：每个众生心里的思想，他的行为，种种根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量，问问自己：“我的欲念是轻还是重呢？若轻，那么我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄。”欲念其宾就是烦恼的一个别名，也即是无明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、烦恼。这一切的一切，“佛悉知是已”。一切众生若干种性，如来悉知悉见。
“以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗”：因此，佛就用种种譬喻，巧妙美好的言辞，说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗，是梵语，即契经——上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性同一，下与众生因缘冥合。
“伽陀及本事”：伽陀(GATHA)即颂。有些颂亦叫孤起，即与前后的长行没有连带关系。譬如金刚经上有一首伽陀：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”通常，伽陀是甩来表示经中之主旨，如金刚经内另有一首颂云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”本事，是叙述诸佛过去生的故事。“本生未曾有”：本生，是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有，是从前未曾说过，闻所未闻，见所未见。
“亦说于因缘，譬喻并祇夜”：因缘，就是说种种因缘果报的事情。譬喻，佛用种种譬喻，来阐明经中深奥的道理。祇夜(GEYA)，即重颂，把前边已说的长行，重复详细再说一遍。正如现在这一段，就是祇夜。
“优婆提舍经”(UPADESHE)，即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢？下边佛就解释说：“钝根乐小法，贪著于生死”：钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽著生死轮回。“于诸无量佛，不行深妙道”：他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。“众苦所恼乱”：并且，终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。“为是说涅槃，我设是方便，令得入佛慧”：于是，为这些浅根的人，我就说涅槃，常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门，引领他们逐步进入佛的智慧。
可是，“未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故”：我从未跟小乘人说，你们将来皆当作佛。为什么不说？因为时机未到，因缘未曾成熟之缘故。“今正是其时，决定说大乘”：佛说法前，先观机逗教，因人说法，在他观察之下，今正是时候，应该说此大乘的妙法。“我此九部法”：前面所说的这个九部法门，都是随顺众生而说的。“入大乘为本”：最终目的就是令小乘人入于大乘之根本。“以故说是经”：因为这个缘故，所以就说妙法莲华经。
“有佛子心净，柔软亦利根”：有佛弟子其心清净，心意柔软亦聪明有智慧，这是大乘的根基。“无量诸佛所”：因为这些佛子已在无量诸佛所，“而行深妙道”。“为此诸佛子，说是大乘经”：我为这一切的诸佛弟子，说“大乘妙法莲华经”。“我记如是人，来世成佛道”：我现在给这一类的弟子授记，他们来生一定成佛道。“以深心念佛，修持净戒故”：因为他们以深心，就是大乘心，来修持佛法，修持净戒故。“此等闻得佛”：这一类的众生得闻佛。“大喜充遍身”：欢喜遍布身体。“佛知彼心行”：佛知道这一类众生的思想及修行。“故为说大乘”：所以为其说大乘法。“声闻若菩萨”：或者声闻乘，或者菩萨乘。“闻我所说法，乃至于一偈”：闻我所说的妙法，或者只闻一首偈颂。“皆成佛无疑”：将来都可以成佛，而无丝毫疑问。
十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说
但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世
唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生
佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生
自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人
我则堕悭贪 此事为不可
“十方佛土中”：十方诸佛国土。“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”：佛因为教化众生，说种种的方便法门，所以又说小乘、大乘，又说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“但以假名字”：不过是以这些假名字，来“引导于众生，说佛智慧故”，令众生也得到佛的智慧。
“诸佛出于世，唯此一事实”：唯有这一样事情是最真的、最实在的。“余二则非真”：其他如二乘或者三乘都不是真的，都是方便权巧法门。“终不以小乘，济度于众生”：可是诸佛绝对不用小乘的教理，来教化、救度众生。“佛自住大乘”：佛自己住在大乘法中。“如其所得法”：和他在道场所得的法，是真实的。“定慧力庄严”：佛以定的力量、慧的力量，来庄严自…
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