..續本文上一頁網打盡了，什麼時候翻身誰也不知道。這就是自稱是佛，不認識佛，又不明白佛法，所得到的果報。
上面是說要跟著普賢菩薩十大願王去修，一、禮敬諸佛。二、稱贊如來。叁、廣修供養。這不是說今天供養，明天不供養；不是說供養一個佛，而不供養其他佛，要普同洪養。除了廣修供養，還要忏悔業障，這是第四願。我們爲什麼要向佛頂禮？就是要表示自己無量劫以來，做的錯事太多了，現在發露忏悔，改過自新。五、隨喜功德。就是看見所有慈善的事情都應該做，能做一分錢就做一分錢。
行菩薩道是要利益人、幫助人的，不是只想利益自己。凡是幫助別人的事情，不自私自利，這都是隨喜功德。六、請轉*輪。當你知道某一位法師會講經，就聯合大家請這位法師說法。須知道經典的意義要有幾十年研習的功夫才能明了，那些所謂研究佛法，有頭銜的學士，倘若他們沒有把自己放下，那他根本沒有明白佛法。就像螞蟻啃西瓜，盡在皮上鑽來鑽去不能嘗到味道。學佛法要跟著法師們學，不要自以爲不可一世，說自己懂佛法。所以請真正明白佛法的法師說法，就是請轉*輪。七、請佛住世。請佛陀常住世間，現在佛不住世了，就要請佛法住世。八、常隨佛學。釋迦牟尼佛行菩薩道，把自己的身體看空了，沒有自己這一個身體。所以要跟著佛學。九、恒順衆生。常常隨順著衆生，希望令他們明白佛法。十、普皆回向。把所有功德都回向一切衆生，令他們速成佛道。
“妙法蓮華經”釋名的第一個字是妙。妙字太寬廣了，橫講、直講是妙；塵說、刹說也是妙。釋迦牟尼佛所說的法都是妙法，妙法包含一切，以至叁藏十二部都包括在妙法裏面。
所謂叁藏就是經藏、律藏、論藏。經藏是講定學，律藏是講戒學，論藏是說慧學。經、律、論所包含的道理是無量無邊，無窮無盡。而戒、定、慧所居的功也是無窮盡的。既然經、律、論是妙法，戒、定、慧也是妙法。有關戒、定、慧你們聽了很多，試問究竟做了多少？我們聽聞佛法，不但要明白，還要設身處地的、實實在在的去依法修行，這才是真正有所得。知道而不行，就等于不知一樣。爲什麼呢？因爲那就像知道這樣東西是好吃的，但是你必須吃了之後才能真實受用。對佛法也是一樣，知道一點行一點，這才是實行家。若知道而不行，對你對佛法都沒益處。就好像石頭人似的，形像雖是個人，卻不能說，更不能行。
妙，有心法妙、衆生法妙和佛法妙。分而言之是叁，合而言之是一。無論分開或合起來講都是妙法。叁是妙法，一也是妙法。
所謂叁藏十二部，叁藏是：經、律、論，它包括戒、定、慧叁無漏學。十二部經是：(一)契經、(二)重頌、(叁)諷誦、(四)因緣、(五)本事、(六)本生、(七)未曾有、(八)譬喻、(九)論議、(十)自說、(十一)方廣、(十二)授記。雖然這十二部經的意思很深，但主要是記得和了解佛陀的教義。佛法不一定注重學問，而是注重真實行持。六祖大師甚至沒有讀過小學，連簽自己的名字都不會，但他卻會講經說法。因爲他不認識字，講經時就叫人爲他念經文。人念一句他講解一句，而他所說的法是和佛一致的，並沒有不合佛法。六祖大師不認識字卻會講經說法，是因爲他得到佛祖的心印，以心印心的妙法；故他所說的法都是妙法。六祖得到五祖的心法，五祖把衣缽傳給他，他和獵人共居十五年，在這一段時間內他用功修行，開大智慧。我們修道的人切記不要著急，古雲：“毋欲速，欲速則不達。”修行用功就像射箭的弓，緊了則繃，慢了則松，要不緊不慢才成功。正所謂“其進銳者，其退速。”在中國有一種蟲叫蜉蝣，這種蟲朝生而暮死，生得快死得也快。所以我們修道者要老老實實的用功，千萬不可走捷徑，以爲走旁門左道的小徑會比較快有成就，實際上它是達不到目的地。我們要依照六度萬行的大道去修行，這才是妙法。中道就是妙法，離越中道，就不是妙法。
在漢朝有兩個人，一個叫袁盎，一個叫晁錯，兩人都在朝廷當官，袁盎用方法把晁錯殺害，之後袁盎便出家做和尚。原因是他時常見鬼，常常見晁錯的鬼魂要來殺他。白天夜晚都是如此，使他覺得自己做錯了事，因而忏悔出家。他出家之後，再沒有見到鬼魂，乃更決心用功修行。因爲一念之差殺了人而出家，所以他希望來生也再做和尚不當官。果然第二生他成爲一個到處弘法的大法師，是個不貪名不圖利的苦修行。這一生他也沒見著晁錯的鬼魂。如此過了十生，因爲他苦功修行有點道德，所以一生比一生身份高。到了第十生，他做了國師，成爲皇帝的師父。皇帝賜他一個沈香寶座(當時沈香在中國是最貴重的一種木材，只有皇帝才能坐這種木造的椅子)。當國師坐到寶座上，便神氣十足。他心想：“當今世上能坐這種寶座，這麼尊責的法師也沒有幾位，這賞在太妙了！”
就當他生這一念貢高心，以爲當今天下唯我獨尊的時候，那十生以前未超脫的晁錯冤魂又來找他了。突然在他膝上長了一個人面瘡，這種瘡有口、鼻，更會說話。常常對他說：“你休想再擺脫我，我跟著你十世，非要你還我命不可。”這位悟達國師得了這麼一個瘡病，日夜呼痛，他實在沒辦法，難以忍受，他念大悲咒、楞嚴咒以及一切的經咒都不能消罪，因爲他業障太重。這皆是由于他生一念貢高心，所以護法神也遠離，不再保護。幸而想起了迦諾迦尊者，悟達國師曾服侍這位尊省。當時，尊者全身生瘡，流膿、出血，又肮髒又臭。悟達國師攝心侍奉及照顧他，替他煎湯熬藥服侍他，使他的病痊愈。迦諾迦尊者其實不是真的有病，他爲示現來度悟達國師的。果然，國師對他很好，尊者痊愈之後便對國師說：“將來你有難，可以到四川茶山地方找我，我會替你想辦法解決。”這時候悟達國師因爲生了人面瘡而沒法治好，便想起去找迦諾迦尊者。尊者用叁昧水替他一洗，人面瘡就痊愈了。所以修道的人無論怎樣也不可生貢高我慢心。
心法妙，在前面講了個大概的意思。現在講衆生法妙。什麼叫衆生？衆生是種種因緣和合而生，故叫衆生。衆生分爲十二類：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這十二類衆生中每一類又有種種不同。就拿卵生來說，有的卵生會飛，有的不會飛。會飛的種類有千千萬萬那麼多，以至任何人也不能完全認識及分別清楚。你說是不是妙？分別不清楚是妙，分別得清楚豈不也是妙？卵生是這樣，胎生、化生、濕生...以至所有一切衆生，亦複如是。
胎生，人是胎生，一切畜生也是胎生。卵生是怎樣來的？卵因想生，因爲有這種想，所以就有卵生。胎生是胎因情有，是由愛情而生。愛情，人人都認爲是一種最快樂的事情，實際上在最快樂裏面反而是最痛苦的。現在美國有很多人都覺悟到愛情是不自由的，于是乎解脫愛情，走到覺悟這邊來了。一般青年男女隨便談情說愛，隨便結合，又隨便分離，說這是一種自由，其實這是誤解自由。男的女的都不結婚，不守規矩，這不但不是自由而是錯中錯。爲什麼？因爲要是結了婚，雖然不自由，還是天經地義的一種道路。假若誤解愛情，說不結婚就可以隨便，這是想要快一點死，想要快點把自己的身體破壞，把身體弄壞了就會死得快一點。這種情形若不趕快挽救，禍害就太大了。這是說胎因情有。
無論人或畜生，畜生也因爲有這種情，爲什麼它也有這種情？這種情是因爲從無量劫以來的顛倒習氣太深。做人的時候，這種情欲心重，所以就會墮落到畜生道；如果在畜生道裏還不知道覺悟，情欲心便變得愈重，也愈來愈愚癡昏鈍。
諸衆生中，濕生和化生是怎麼生出來的？也都因爲淫欲心太重。任何衆生都因爲有這個情，所謂：“業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。”被情所迷者是個凡夫，你要是把這個情看空了，就是個聖人。
在衆生裏邊，人類有千差萬別，畜生裏邊也有千差萬別。可是這些都沒有出離這妙法，都在妙法裏面包含著，所以衆生法也是妙法。
你不研究它不覺得怎樣，若一研究，每一種類都有它的道理。爲什麼會做人？爲什麼會做狗？爲什麼會做豬？爲什麼又會做牛做馬？這裏面都含藏著一個妙法。這個妙法的道理不容易明白，不容易明白就是妙法。你說我明白了，明白也是個妙法。妙法是一種不可思議的境界，這種不可思議的境界在衆生份上也是一樣。
講到佛法妙。什麼是佛法？什麼又不是佛法？一切法都是佛法。佛有一切一切的法，沒有一樣不是佛法。究竟有多少？總括起來有八萬四千法門。這八萬四千法門，那一個法門是最妙的呢？每一個法門都是最妙的！以前我曾經答覆過一個人，他問我：“八萬四千法門那一個是第一？是最高的？”我答覆他：“你要是認爲那一個法門對你最適合，那一個法門就是最高的；那一個法門對你沒用處，那一個法門是最低的。”這要看你的根性，佛設八萬四千法門是對治衆生八萬四千種的毛病。你的毛病除了，那一個法門也沒有用。你的毛病如果存在，那一個法門可以治你這個病，那一個法門就是第一。所以八萬四千法門，就有八萬四千個第一，也有八萬四千個障礙，與八萬四千個最高無上。
現在講到佛法妙，也就有八萬四千個最妙。爲何如此說？因爲是法平等，無有高下，法法都是藥方。你有什麼病就吃什麼藥，這個藥就是治你這個病。能把病治好就是良藥，你要是用錯了藥，良藥也會變成毒藥。
今天有人問我吃肉可不可以開悟？我說：“吃肉者若能一口吞下一只豬、一只羊或一只牛，如果有這麼大的口，就可以；若沒有那麼大的口，沒有人保險可以開悟。六祖大師和獵人在一起十多年，他是吃肉的，可是他吃的是肉邊菜。因爲他和獵人在一起，獵人一天到晚都以肉爲食，他若不吃肉就沒東西吃。于是他自己種了點菜，也不另外炒或煮，就把菜放在肉鍋一起煮，他就吃菜，這叫肉邊菜。六祖大師吃肉邊菜，因爲他是…
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