..續本文上一頁服了。行也不自由，坐也不自由，臥也不自由，總是有一些個拘束，不自由。
在這個世界中，人互相來欺騙，環球小姐想要找一個漂亮的男孩子，找也找不著，就覺得苦惱得不得了。那麼，英俊的男孩子，又想要找個漂亮的女孩子，或者費了九牛二虎的力量、功夫、時間，也找不著，也是非常的苦惱。所以這個世界上都是妄想所造成的，才有這麼多的苦。而且每一個人有他的苦悶，女孩子等一過十八、九歲，二十多歲以後，苦惱就來了，一天到晚不是哭、就是喊，麻煩就多了，這個問題來，那個問題也現出來了，所以這個世界就是這樣子。最要緊的，各位都知道有一個伊朗王，這個伊朗王是世界最有錢的人。在每一個大的國家、小的國家，他都買一棟最漂亮的房子、別墅。那麼，錢也是最多，也做皇帝，可是現在人家把他的政權給推翻了。推翻了不要緊，雖然有這樣多錢，但是到什麼地方，什麼地方也不歡迎他。有房子在那兒，也不能住；有錢在銀行裏存著，也拿不出來，你看這個苦不苦？到處流離失所，過著流亡的生活，那麼多錢，一點用也沒有了，派不上用場。不管到什麼地方，人們都要刺殺他，伊朗又出了幾十萬錢要買回他的頭。你們各位想一想，錢多了又有什麼用呢？有財有勢，有太多權力，一倒了，就什麼權力也沒有了，有錢也沒有用了，不管存在那一個銀行，人家也不給他，你說這可憐不可憐？既然這樣子，你要那麼多錢幹什麼？所以打這個不明白的妄想，就做一個糊塗人，醉生夢死，這是很可憐的。
二、知足功德
汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法。即是富樂安穩之處。知足之人。雖臥地上。猶爲安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知足者。常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是名知足。
第二，知足的功德。有知足就有功德，不知足就沒有功德。你知足就常樂，不知足就常苦、常憂。知足的人，就好像顔回那樣，“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這就是知足。這是說孔子的大弟子—顔回，他是一個知足的人，也就是一個達觀的人。他吃飯沒有飯碗，喝水也沒有茶杯。吃飯用什麼來吃呢？就用一個竹筒子。竹子有一節一節的，他把它割斷了，留一個節，上邊也把它割去，就用這竹筒子來裝飯吃。爲什麼呢？就因爲他沒有錢買碗，買陶器，所以就用一截竹子來做飯碗，這叫做“一箪食”。這個箪，就是竹筒子。“一瓢飲”，他喝水也沒有一個茶杯，用什麼來喝水呢？用一個瓢，就是葫蘆瓢，拿葫蘆瓢到有水的地方取了一瓢水來喝。那麼燒水更不用說了，也沒有燒水的水壺，更沒有沖茶的茶壺。爲什麼這樣子？因爲窮嘛！所以叫“一瓢飲”。“在陋巷”，他住在很簡陋的巷子裏邊，房子既不漂亮，門也沒有，連一個茅蓬都不如。他在陋巷裏頭住，“人不堪其憂”，誰看見了，誰都替他憂愁，誰見到他，誰就說這個顔子窮得這樣子，實在太可憐了，都替他憂愁。可是顔子呢？不改其樂。他雖然窮，但是他窮得快樂，他知足。所以才說知足常樂，能忍自安。他也不貪，也無所求，雖然窮啊！但是他也沒有貪心，無所希求，沒有一種攀緣心，說我想法子弄一點錢，買一個飯碗，買一個茶杯，買一雙筷子。沒有的，他不打這個妄想，所以說“回也不改其樂”。他呀！是很快樂的。由這個就知道，顔回他是一個達人、知命的人。君子安貧，達人就知命。
他知道他的命運就是如此，所以一點也不向外去攀緣。
那麼其他方向的知足又怎麼樣呢？無論什麼事情，你能退一步想，都會知足啦！退一步想，不要生一種貪而無餍的心。所以你若是知足，就有功德；你不知足，就會造出種種的過錯來。學佛的人，也要學知足的這種法門。譬如我們吃的雖然不好，但是都能吃飽了。你應該想一想，越南那些逃出來的難民啊！在水上、在船上，朝不保夕，早晨不知道到了晚間會死了沒有，不要說吃飽飯，連生命都沒有保險。生命都沒有保險，那豈不是太苦？我們若是這樣想一想，即使我們吃的不很好，但是都沒有那些危險啊！你這麼樣一想，就知足了。所以你和那些難民一比，就知足了。難民還是最危險的，再比一比那些窮困的國家，也是很多人沒有飯吃，甚至于餓死很多人。而我們現在還沒有餓死，這就應該知足。又如世界上有很多人沒有衣服穿，而我們現在還有衣服穿，這就知足了，知足就會常樂。還有，世界上有很多人都沒有房子住，而我們現在還有房子住，有飯吃，有衣服穿，這也應該知足了。如果再找一點工作，那更餓不死，所以這都是知足。你一切一切若是知足，就會常樂；你若不知足呢？就會常苦。因此你能知足，就不會有貪心；不會有貪心，就是功德。所以你立功立德，到什麼地方去立呢？只要你知足，沒有貪心，這就是功德了。
“汝等比丘”：所有的大比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等等。“若欲脫諸苦惱”：你們各位，假如想要離開種種苦惱，離苦得樂的話，就應該“當觀知足”：應該常常觀察，研究這個知足的方法，不要不知足。你若想知足，就要沒有貪心。“知足之法”：什麼叫知足的法呢？“即是富樂安穩之處”：知足常樂，所以有如富人，他不貪，沒有憂愁，這就是安穩之處。安穩之處就是知足。不要有貪而無餍的心，要時時刻刻都能回光返照。能少欲知足；前邊那個“少欲”，就是沒有那麼多的貪心，現在要知足了。知足就不要盡向外馳求。“知足之人”：知足的人，“雖臥地上”：雖然他沒有房子住，也沒有床睡覺，他只能躺在地上睡覺，也就是在街邊上睡覺。雖臥地上，雖然他是睡在地上，“猶爲安樂”：他也覺得安樂，也覺得是很好的。“不知足者”：不知足的人啊！“雖處天堂”：雖然他在天堂上住著。天堂就是譬如富有之家，有高廣大床，一切都非常舒服。但睡彈簧床，還覺得不圓滿，又想盡方法怎麼樣能睡得舒服。“亦不稱意”：就是睡得再好的地方，也覺得不滿意。稱意就是滿意。爲什麼不滿意呢？就是不知足嘛！不知足，對什麼環境也都覺得不滿現實，不稱意。“不知足者”：不知足的這個人啊！“雖富而貧”：雖然他再富有，但是也如一個貧人。因爲他總有一種貪心，貪而無餍，這就是貧嘛！
“知足之人，雖貧而富”：知足的人雖然他是貧，但是他也比富有的人還快樂。知足者貧亦樂，雖然貧窮，他也樂。不知足者呢？富亦憂。即使富貴，他也憂愁。所以修行的人都叫貧道！貧道！貧僧！貧僧！沒有說我是富道！富道！富僧！富僧的。“窮釋子，口稱貧”，出家人說自己是貧僧，這是口稱貧，“雖是身貧道不貧”，可是他身雖然是貧，但他有道，這有道也就是知足的道。“貧則身常披縷褐”身上穿的衣服是壞色衣，人家都不願意穿的這種衣服，他穿。“富則身藏無價珍”，可是他有道，則身藏無價珍，有道也就是身上有無價寶，取之不盡，用之不竭，所以這就知足了。因此他雖然貧，也就是富貴。“不知足者”：不知足的人啊！“常爲五欲所牽”：常常爲財、色、名、食、睡這五欲所牽製，爲色、聲、香、味、觸這五欲所牽絆。“爲知足者之所憐愍”：知足的人常常憐愍這一類的人。“是名知足”：因爲他能憐愍其他人的痛苦，所以他自己本人就常常知足了。
我們要“常隨佛學”：常隨佛學就是念佛也精進，拜佛也精進，誦經也精進，禮忏也精進。這所謂的精進，就是要很虔誠的隨喜一切的佛事，不要懈怠。在佛誕的日子，或是菩薩誕的日子，或者是定期，譬如今天是十五，大家聚會在一起來拜忏修行。對這一點，各位就要多辛苦一點。早一點到佛堂來，隨喜拜忏，隨喜念佛，隨喜用功修行。不是說等到人家都拜完了忏，才到這兒來，這樣子就表示不出來自己的虔誠。好像有一個人他要做生日，人人都應早一點去參加恭賀的典禮。你若是等到人家都賀完了才去，那就不好意思了。所以學佛的人在每逢佛菩薩的聖誕，必須要早一點來參加拜佛的儀式，這才是對的。
還有，到廟上來，不論有沒有佛事，或者有沒有講經的時候，都不可嘻嘻哈哈的笑個不停，或者小孩子和小孩子在那兒打打罵罵、蹦蹦跳跳的，這是不應該的。尤其年齡大的人更不應該帶著一些青年人在那兒嘻嘻哈哈的。這對道場來說，既不莊嚴，又不恭敬。還有在道場裏邊更不應該在那兒抽香煙啊！或者拿出什麼好吃的東西，在那兒吃一吃，這都是不合乎佛法的。我看見這種情形有很久了，我也沒有說，希望說了之後，無論大人、小孩子，都不要那麼放逸。你嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳的，這都叫不守規矩，沒有禮貌，對佛是不恭敬的。在廟上講話，應講一點佛法的事情，不要盡講張家長，李家短，是是非非的，又什麼叁只蛤蟆六只眼的，不要盡講這些。盡講這個，就是越講越墮落，越墮落，越不容易學習佛法。爲什麼你誦咒總也記不住？就因爲你太散亂了。所以啊！散亂無章的，把你的智慧都遮蓋住，記憶力也都給搬跑了。因此誦經也不能背誦，持咒也不能背誦。在這個佛堂裏邊跟著旁人來混，旁人拜，我也拜；旁人念佛，我也念佛，究竟是怎麼回事呢？問了也不知道。這樣子的話，你就是混了一輩子也不會有所成就的，因爲這個，所以希望各位注意這一點。
叁、遠離功德
汝等比丘。欲求寂靜無爲安樂。當離愦鬧。獨處閑居。靜處之人。帝釋諸天。所共敬重。是故當舍己衆他衆。空閑獨處。思滅苦本。若樂衆者。則受衆惱。譬如大樹。衆鳥集之。則有枯折之息。世間縛著。沒于衆苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。
第叁是遠離的功德。遠離鬧市，也是遠離；遠離財、色，也是遠離；遠離名、食、睡，也都叫遠離。你能遠離，就有功德；你若是不能遠離呢？就有罪過。所以修道的人必須要修遠離行，遠離一切諸惡，親近一切衆善。遠離諸惡，首先要離開惡知識；親近衆善，也就是親近善知識。
所…
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