..續本文上一頁逗機故。不思議故。逗機者。文殊般若經雲。衆生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自得往生。不思議者。如前所明一行叁昧。則不但逗乎鈍機。神用不測故。如遺教經言。心者製之一處。無事不辦。今製心佛號。而至一心。何可思議。

　　【疏】克念期者。一日至七日。是所克定之期要也。七日者。世出世間。重其事者。恒以七故。七日稱佛。免地獄故。又七日之期。複有二義。各分利鈍。又多則大本十日。聲王十日。大集七七日。般舟九十日等。少則大本一日。觀經十念等。言日者。以經天道晦明之一周故。

　　【鈔】期要者。若據如來得菩提。實不系于日。則非日非劫。焉有七日。若據菩薩修行。動經塵劫。則無窮無盡。何止七日。今立期要者。以末法衆生修諸功德。精進恒難。廢弛恒易。應須克限。乃發勝心也。七爲世重者。如禮忏曰七夜。持咒曰七遍。此經欄網行樹曰七重。乃至國家祀祖曰七廟。教民曰七年。竭誠曰七日齋戒之類。是也。免地獄者。經律異相雲。有王害父。七日當墮地獄。一尊者教其稱南無佛。王便一心稱佛。七日不懈。命終。至地獄門。稱南無佛。遍獄罪人。皆得解脫。利鈍者。有謂利根一日。鈍或至七。今謂利鈍二根。各一至七。利根者。性敏捷故。一日功成。即得一心。便無所亂。其稍鈍者。或二或叁。乃至七日。方得純一。亦有利根。經于七日。端然一心。終不少亂。其稍鈍者。僅六僅五。乃至一日。或便散亂。是故各有利鈍。不應偏屬。十日者。大本雲。齋戒清淨。一心常念。十晝夜不絕者。命終必生我剎。又鼓音王經雲。若受持彼佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除舍散亂。必得見彼阿彌陀佛。七七日者。大集經雲。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。九十日者。般舟叁昧經雲。若人自誓。九十日中常行常立。一心系念。于叁昧中。得見阿彌陀佛。又文殊般若雲。九十日中。端坐西向。專念于佛。即成叁昧。一日者。大本法藏願雲。一心系念于我。雖止一晝夜不絕。必生我剎。十念者。觀經下下品雲。其人苦迫。不遑念佛。十聲稱佛等。則知一日至七。隨日多少。皆往生期。顧力行何如耳。晦明一周者。從子至午。乃自晦而明。從午至子。乃自明而晦。是爲天道一晝夜。夫心固剎那生滅。況晝夜乎。于此一心。所謂二六時中。念念無間者也。

　　【疏】又此七日。不必定是臨終七日。以平時有如是定力者。必生彼國。

　　【鈔】平時者。恐人執七日之文。謂必一日至七而便命終。方名七日。故言或臨終。或平時。但有一日或七日之定力者。皆得往生也。所謂閑時辦。忙時用。後至命終。因果相符。必生彼國。

　　【疏】一心不亂。言執持之極也。是爲一經要旨。

　　【鈔】心者。揀口誦而心不念也。一者。揀心雖念而念不一也。不亂者。揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂。淨業之能事畢矣。

　　【疏】釋此四字。先總明大意。次乃詳陳事理。大意謂一亂是正反語。正語一心。反語不亂。

　　【鈔】一則不亂。亂則不一。有其一心。無其亂心。故雲正反。如言純一不雜。精一無二之類。是也。華嚴十回向第四文雲。所謂不亂回向。一心回向。釋雲。一心者。專注正境也。不亂者。不生妄念也。專注不妄。即正反意。

　　【疏】次明事理者。如來一語。事理雙備。故同名一心。有事有理。如大本雲。一心系念。正所謂一心不亂也。而事理各別。初事一心者。如前憶念。念念相續。無有二念。信力成就。名事一心。屬定門攝。未有慧故。

　　【鈔】前執持中。以憶念體究。略分二種。憶念者。聞佛名號。常憶常念。以心緣曆。字字分明。前句後句。相續不斷。行住坐臥。唯此一念。無第二念。不爲貪瞋煩惱諸念之所雜亂。如成具光明定意經。所謂空閑寂寞。而一其心。在衆煩惱。而一其心。乃至褒讪利失。善惡等處。皆一其心者。是也。事上即得。理上未徹。惟得信力。未見道故。名事一心也。言定者。以伏妄故。無慧者。以未能破妄故。

　　【疏】理一心者。如前體究。獲自本心。故名一心。于中複二。一者了知能念所念。更非二物。唯一心故。二者非有非無。非亦有亦無。非非有非無。離于四句。唯一心故。此純理觀。不專事相。觀力成就。名理一心。屬慧門攝。兼得定故。

　　【鈔】體究者。聞佛名號。不惟憶念。即念反觀。體察究審。鞫其根源。體究之極。于自本心。忽然契合。中二義者。初即如智不二。能念心外。無有佛爲我所念。是智外無如。所念佛外。無有心能念于佛。是如外無智。非如非智。故惟一心。二即寂照難思。若言其有。則能念之心。本體自空。所念之佛。了不可得。若言其無。則能念之心。靈靈不昧。所念之佛。曆曆分明。若言亦有亦無。則有念無念俱泯。若言非有非無。則有念無念俱存。非有則常寂。非無則常照。非雙亦。非雙非。則不寂不照。而照而寂。言思路絕。無可名狀。故唯一心。斯則能所情消。有無見盡。清淨本然之體。更有何法而爲雜亂。以見谛故。名理一心也。言慧者。能照妄故。兼定者。照妄本空。妄自伏故。又照能破妄。不但伏故。

　　【疏】又教分四種念佛。從淺至深。此居最始。雖後後深于前前。實前前徹于後後。以理一心。即實相故。

　　【鈔】四種如前序中說。一稱名。二觀像。叁觀想。四實相。稱名者。即今經。觀像者。謂設立尊像。注目觀瞻。如法華雲。起立合掌。一心觀佛。即觀相好光明現在之佛也。若優填王。以栴檀作世尊像。即觀泥木金銅鑄造之佛也。故雲觀像。觀想者。謂以我心目。想彼如來。即觀佛叁昧經。十六觀經所說。是也。實相者。即念自性天真之佛。無生滅有空能所等相。亦複離言說相。離名字相。離心緣相。是名實相。所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛。隨意即見。是也。此之四者。雖同名念佛。前淺後深。持名雖在初門。其實意含無盡。事一心則淺。理一心則深。即事即理。則即淺即深。故曰徹前徹後。所以者何。理一心者。一心即是實相。則最初即是最後故。問。豈得稱名便成實相。答。實相雲者。非必滅除諸相。蓋即相而無相也。經雲。治世語言。皆與實相不相違背。雲何萬德洪名。不及治世一語。一稱南無佛。皆已成佛道。何況今名理一心也。又觀經第九。觀佛相好疏。直謂觀佛法身。相好既即法身。名號何非實相。

　　【疏】又理一心。正文殊一行叁昧。及華嚴一行念佛。一時念佛。又如起信明真如法身。及諸經中說。

　　【鈔】文殊一行者。以般若智專持佛名。詳見前文。華嚴一行者。德雲比丘示念佛法門疏雲。一行叁昧。觀其法身。以如爲境。無境非佛。又修念佛叁昧。多約漸修。謂先化身。次報身。次法身。今則一時而修。不曆次第。一行不二行。一時不二時。故曰即理一心也。起信真如者。論雲。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。又摩诃般若經雲。菩薩念佛。不以色念。乃至不以四智。十八不共法念。何以故。是諸法自性空故。自性空。則無所念。無所念。是爲念佛。又觀佛叁昧海經。佛示阿難雲。住念佛者。心印不壞。釋曰。谛了自心。名爲觀佛。不爲境亂。名爲叁昧。一體不移。名爲心印等。又舍利弗陀羅尼經雲。唯修一心念佛。皆理一心義也。

　　【疏】又雖雲一心。實則觀經叁心。起信叁心。論叁心。乃至華嚴十心。寶積十心。無不具故。又淨名八法。亦一心故。德雲二十一念佛門。亦不出此理一心故。

　　【鈔】觀經叁心者。一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。與起信叁心。名殊理一。良以至誠心者。即起信直心正念真如。而此一心不亂。更無虛妄。更無遷流。隨順真如故。深心者。即起信樂集一切善根。而此一心不亂。萬善同歸故。回向發願者。即起信度盡一切衆生。而此一心不亂。頓融物我故。論明叁心。一。清淨心。而此一心。垢無不盡故。二。安清淨心。而此一心。理無不具故。叁。樂清淨心。而此一心。慈無不攝故。與上二種叁心。正相配合也。華嚴十心者。菩薩十念藏。具明十種念佛。一寂靜念。二清淨念。乃至十無障礙念。今一心則不動。是寂靜念。一心則不染。是清淨念。一心則同乎法界。是無障礙念。寶積十心者。解見前文。前謂十心難具。今謂心既一矣。慈悲喜舍。百千種心。何所不具。淨名八法者。菩薩成就八法。行無瘡疣。生于淨土。而第八結雲。恒以一心求諸功德。今既一心。百千種法。何所不具。德雲念佛門者。華嚴入法界品。德雲比丘告善財言。我得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。而複開二十一門。起于智光普照。終于住虛空。今謂心外無境界。心外無智照。心外無虛空。故不出一心。悉皆具足。那先經雲。諸善之中。獨有一心。最爲第一。一其心者。諸善隨之。正此意也。

　　【疏】又此一心。即作是二義故。

　　【鈔】觀經雲。心想佛時。是心作佛。是心是佛。今謂此經一心持名。由此一心。終當作佛。從因至果。名之曰作。即此一心。全體是佛。非因非果。名之曰是。　

　　【疏】又此一心。即定中之定故。

　　【鈔】定中定者。以定散判之。修余少善福者。散善也。一心不亂者。定善也。又以一心而分定散。事一心者。定善中之散善也。理一心者。定善中之定善也。

　　【疏】又此一心。即菩薩念佛叁昧故。

　　【鈔】或疑佛說菩薩念佛叁昧經。其間並無信願往生等語。惟言正念諸法實相。是名念佛。似與此經意義相戾。今謂彼專主理。此兼理事。理一心者。念而無念。即實相也。蓋彼以無念正入。此以有念巧入。作用稍別。究竟不殊。是故同名念佛叁昧。

　　【疏】又此一心。即達摩直指之禅故。

　　【鈔】尋常說禅者諱淨土。今謂達摩說禅。直指靈知之自性也。此理一心。正靈知自性故。門庭施設不同。而所證無兩心也。善哉中峰之言曰。禅者。淨土之禅。淨土者。禅之淨土也。有味乎言之也。或謂直指之禅。不立文字。今持名號。若爲會同。不知傳法以四句之偈。印心以四卷之經。…

《s-33　阿彌陀經疏鈔(明　袾宏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…