..續本文上一頁較之四字名號。文更繁矣。蓋非以斷滅文字爲不立也。不即文字。不離文字。達者契之。

　　【疏】又此一心。當知心王心所。無不一故。

　　【鈔】王所解見前文。此之八者。及五十一。紛然不齊。雜然競起。而言無不一者。良由王所雖多。溯流窮源。不出一心。今念佛人。初以耳識聞彼佛名。次以意識專注憶念。以專念故。總攝六根。眼鼻舌身。如是六識。皆悉不行。念之不已。念極而忘。所謂恒審思量者。其思寂焉。忘之不已。忘極而化。所謂真妄和合者。其妄消焉。則七識八識亦悉不行。主既不存。從者焉附。其五十一又何論也。當爾之時。巨浪微波。鹹成止水。濃雲薄霧。盡作澄空。唯是一心。更無余法。故雲無不一也。

　　【疏】故知至心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故。如法華叁昧中說。

　　【鈔】人有疑言。罪既多劫。業重障深。久勤忏摩。漸積功德。庶可消亡。而念佛一聲。滅多劫罪。因微果巨。固所不信。今謂至心者。即一心也。若事一心。雖能滅罪。爲力稍疏。罪將複現。多多之念。止可滅少少之愆。此之至心。正屬理一。一心既朗。積妄頓空。喻如千年暗室。豈以一燈。暗不速滅。故一稱南無佛。皆已成佛道。不獨妙法蓮華有之。法華叁昧觀經雲。十方衆生。一稱南無佛者。皆當作佛。惟一大乘。無有二叁。一切諸法。一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禅定。釋曰。一稱成佛者。歸命一心。無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作皈依。畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。乃至六度萬行。悉皆成就。如上所說。非理一心而何。又佛名經雲。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。一聞則不待稱念。無量則不止八十億劫。因彌約而果彌廣。非理一心。安得致此。但患心之不一。何慮罪之不滅。

　　【疏】故知古人知見不普之論。乃至定心專心之辨。良由且就事之一心。非理一故。

　　【鈔】知見不普者。華嚴論雲。一乘大道。非樂生淨土菩薩境界。以情存淨穢。知見不普。今謂此指僅得事一心者。若得理一。則妙悟一心。有何淨穢。然雖知平等法界。無生可度。而常修淨土。教化衆生。正所謂一乘大道也。知見之普。孰過于是。又普賢菩薩爲華嚴長子。非一乘境界乎。而欲面見彌陀。往生安樂。謂之情存淨穢可乎。定心專心者。永明謂九品上下。不出二心。一者定心。如修定習觀。上品上生。二者專心。如但念名號。得成末品。今謂既雲但念。但之一字。正唯得事。未得理故。

　　【疏】故知古雲愚人求淨業者。非唯不指理之一心。亦複不指事一心故。

　　【鈔】古德謂有參禅不靈。遽變前因。朝暮掐數珠。求淨業。又雲念幾聲佛。欲免閻老子手中鐵棒。乃愚人所爲。執此語者。遂生疑謗。不知此爲參禅志不歸一。辄自改途者說。非呵淨業故。但言愚人朝暮掐數珠求淨業。不言愚人朝暮一心不亂求淨業也。觀經雲。但聞佛及二菩薩名。能滅無量生死之罪。何況憶念。憶念者。且指事一心也。則知事一。已非愚人。何況理一。

　　【疏】故知修淨業人。複業余行。非唯不知理一。尚未能持事一心故。

　　【鈔】念念念佛。更無雜念。是名一心。一心念佛。又一心修余種種法門。是二心也。夫無雜念者。止得事之一心。今且未能。何況理一。故念佛者。守志不二。勿因叁昧難成。而辄改修余行。先儒有言。不可以仁之難熟。而甘爲他道之有成。此之謂也。

　　【疏】又此四字。若離合釋之。則相即。故名一心。相非。故名不亂。

　　【鈔】相即者。即空即假即中。則如前所明。此能念所念。即有而無。即無而有。二邊叵得。中亦不存。叁德渾然。不可分別。是名一心。相非者。假非是空。空非是假。中非假空。則能念所念雙亡。成般若德。能念所念雙立。成解脫德。俱存俱泯。顯乎中道。成法身德。叁德曆然。不可混雜。是名不亂。

　　【疏】又此一心不亂。亦分五教。今不敘者。以正指頓圓故。

　　【鈔】亦分五教者。以蓮分九品。則小大淺深。自有差等。如小教以由心造業而感前境爲一心。始教以阿賴耶識所變爲一心。終教以識境如夢。唯如來藏爲一心。頓教以染淨俱泯爲一心。圓教以總該萬有即是一心。而佛說此經。本爲下凡衆生。但念佛名。徑登不退。直至成佛。正屬頓圓。又二乘種不生。故略前叁。不複分五。天臺四教例此。

　　【疏】又此事理二持。起信中具有此意。

　　【鈔】論雲專念阿彌陀佛。即得往生者。此雙含事理而言也。次雲若念彼佛真如法身。又雲雖念亦無能念可念。皆指理一心也。

　　【疏】又此事理二持。即顯密二意。

　　【鈔】四字名號。全皆梵語。但念不忘。與持咒同。是名曰密。且念且參。觀心究理。是名曰顯。爲門少異。歸元則同。顯密圓通。事理無礙。

　　【疏】又此事理二持。雖上詳分勝劣。有專事者。有專理者。機亦互通。不必疑阻。

　　【鈔】此恐僅能事念者。自疑理性不明。所爲無益。故言事得通理。以決其疑。大勢至圓通章雲。不假方便。自得心開。空谷雲。不參念佛是誰。直爾純一念去。亦有悟日。是也。又恐唯勤理念者。自疑稱佛名少。或致落空。故言理得通事。以決其疑。念念理一。是念念彌陀也。其爲稱名。不亦大乎。是故攝心體心。兩種念佛。事理互通。本不二故。

　　【疏】又此事理二持。或漸進。或頓入。亦隨機不定。

　　【鈔】漸進者。根稍鈍人。先勤事持。後漸究理。若根性大利。徑就理持。故名頓入。作用小殊。及其成功。一也。

　　【疏】又一心不亂下。有本加專持名號二十一字。今所不用。以文義不安故。仍依古本不加。而以即是多善福之意。言外補入。斯爲允當。　

　　【鈔】文義不安者。上文已有執持名號四字。不可更著專持名號一句。上下重複。不成文義。舊傳此二十一字。是襄陽石刻。當知是前人解經之語。襄本訛入正文。混書不別耳。善文義者。當自見得。

　　【疏】稱理。則自性非憶非忘。是執持義。非今非昨。是七日義。非一非多。是一心義。非定非亂。是不亂義。

　　【鈔】本無生滅。何有憶忘。體絕去來。誰成今昨。一亦不爲一。多尚奚存。定且無定形。亂將安寄。如斯會得。終日念佛。終日念心。終日念心。終日無念。即心即佛。非佛非心。是則名爲真念佛者。

　　佛說阿彌陀經疏鈔卷叁終

　　佛說阿彌陀經疏鈔卷第四

　　 明古杭雲棲寺沙門袾宏述

　　○叁感果(二)　初佛現我前二我往佛處

　　○初佛現我前

　　【經】其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。

　　【疏】其人。指持名者。承上但能一心不亂。命終之時。佛必現前也。以自力佛力。感應道交故。如二部經。及諸經中說。

　　【鈔】自力者。凡人命終。前有將謝。後有未生。平生善惡。自然現前。如十惡五逆。地獄現前。悭貪嫉妒。餓鬼現前。乃至五戒十善。人天現前。今專念佛。一心不亂。則淨念成就。清淨心中。甯不佛現前乎。楞嚴雲。憶佛念佛。現前當來必定見佛。是也。佛力者。大本法藏願雲。我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。有發菩提心。修諸功德。願生我剎。臨壽終時。我與大衆現其人前。叁輩往生中又雲。其人命欲終時。佛與聖衆。悉來迎致。觀經九品。或言阿彌陀佛至行者前。或雲至其人所。皆現前意也。言諸經者。稱揚諸佛功德經雲。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。其人命終。阿彌陀佛。與諸比丘。住其人前。魔不能壞彼正覺心。又鼓音王經雲。若有四衆。能正受持彼佛名號。臨命終時。阿彌陀佛。即與大衆。住其人前。令其得見。又華嚴四十六經雲。如來有十種佛事。一者若有衆生專心憶念。則現其前等。所謂念佛衆生。攝取不舍。是也。若依般若。則自力複二。一者念力。二者本有佛性力。兼以佛攝取力。乃成叁力。本有如舟船。念佛如帆楫。佛攝取如便風。叁事周圓。必登彼岸矣。

　　【疏】佛及聖衆者。佛兼報化。聖衆兼菩薩聲聞等。

　　【鈔】兼報化者。觀經明佛。先言六十萬億。後開丈六。次言下品化佛來迎。則知九品所見不一。攝論亦雲登地方見報身。展轉細妙。今但言佛。不分報化。以一攝多故。兼菩薩聲聞者。如觀經上品上生雲。佛與觀音勢至。無數化佛。百千比丘。聲聞大衆。無量諸天。現其人前。而亦有佛不來迎。菩薩來者。今從多分。

　　【疏】問。臨終佛現。亦有魔否。答。古謂無魔。脫或有之。貴在辨識。

　　【鈔】無魔者。單修禅定。或起陰魔。如楞嚴止觀諸經論中辨之甚悉。今謂念佛者。佛威神力。佛本願力。大光明中。必無魔事。然亦有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。固未可定。須預辨識。如經論說。行人見佛。辨之有二。一。不與修多羅合者。是爲魔事。二。不與本所修合者。是爲魔事。所以然者。以單修禅人。本所修因。唯心無境故。外有佛現。悉置不論。以果不協因故。今念佛人。一生憶佛。臨終見佛。因果相符。何得概爲魔事。若或未能了決。但如前辨別察識而已。問。既曰非魔。當是真佛。而古謂佛無去來。雲何有佛現在其前。答。感應道交。不妨不來而來。無見而見。故永明謂如幻非實。則心佛兩忘。而不無幻相。則不壞心佛。又雲。法身真佛。本無生滅。從真起化。接引迷根。此乃如來本願功德。令彼有緣衆生。專心想念。能于自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂。衆生見有去來。如鏡中形。非內非外。如夢中事。不有不無。又經雲。應以佛身得度者。即現佛身而爲說法。亦此意也。是故水清則月自來。心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。

　　【疏】故知臨終設像助念。文載聖經。法傳西域。不應疑阻。

　　【鈔】華嚴十五經頌雲。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾于佛所深歸仰。是故得成此光明。疏雲。西域法。有欲舍命者。令面西。于前安一立像。像亦面西。以幡頂挂像手指。令病人手捉幡腳。作隨佛往生想。兼與燒香鳴磬。助稱佛名。非直亡…

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