..續本文上一頁幫助、有利益的，別說沒有用的話。如果說了，也是一樣，先感受異熟果，墮落惡趣感受惡趣的痛苦，很難出來。出來了，投生人了，還感受绮語的叁種果報——等流果、增上果、士用果。

　　 绮語的同行等流果是今生也有這樣的習氣，喜歡說閑話。绮語的感受等流果是口才不好、說話沒有分量，說什麼別人都不愛聽。現在很多人都這樣子，自己特別願意多說話，別人不愛聽還忍不住要說。

　　 绮語的增上果是轉生在樹不生果、季節顛倒、氣候不穩定的地方。

　　绮語的士用果也是生生世世積累惡業，增長果報。

　　6、意的叁種不善業與十種善業的具體內容及果報之一

　　我們今天學習意的叁種不善業的果報。

　　(1)意的叁種不善業

　　意的叁種不善業：貪心、害心、邪見。

　　意的每種不善業也有異熟果、等流果、增上果和士用果四種果報。其中異熟果、同行等流果和士用果與前面講過的七種不善業一樣，這裏不做重複，只講叁種意業的感受等流果和增上果。

　　 貪別人的東西，想據爲己有，這個心就是貪心。貪心的感受等流果是事事不如意，期望的事總是難以發生，發生的事又常常不稱心。增上果是轉生到貧困地區。

　　 害心是傷害他人、惱害他人的心態。別人得到什麼好處、受用，心裏就不高興，甚至還希望人家倒黴，這些都是害心。感受等流果是經常處在恐懼中，容易遭受各種迫害。增上果是轉生到多災多難的地方。

　　邪見分兩種，無有因果之見和常斷見。認爲造善業沒有功德，造惡業沒有罪過，這是無有因果之見。

　　常斷見分常見和斷見。常見是認爲這個世界上有恒常不變的東西，或者認爲世界的創造者是大自在天或遍入天。斷見是認爲所有的外器世界、內情衆生，所有的法都是無緣無故形成的，沒有因緣、沒有創造者。

　　邪見的感受等流果，是經常處在各種各樣的邪見當中，擾亂自心。增上果是轉生到貧乏、無依無靠的地方。

　　 (2)什麼是修行

　　 斷惡行善是修行。在貪嗔癡的狀態下，一切起心動念、一切語言、一切行爲，都是惡。斷惡是從內心裏立下堅定不移的誓願：從今以後，縱遇命難再也不做這些惡業。這才是斷惡，而不僅僅是在表面上、在行爲上不做惡業。

　　 也許有人要問：下了斷惡的決心，如果做不到怎麼辦？當然會做不到，但是即便做不到你也要這樣下決心，這樣才有功德。

　　 如果不下這個決心的話，縱然不做惡事，也只是沒有造惡業而已，在相續中沒有戒體、沒有善根，也就沒有功德和福德可言。有的人說，從今以後永遠不殺生，這個我做不到，但我能做到在正月——神變月等特殊的日子裏不殺生；或者我在某個地方不殺生，或者不殺某某衆生。這樣也行，雖然不是一個完整的斷惡，但是也比根本沒有下這樣的決心要好。如果你能下一個決心，“我從今以後縱遇命難，永遠也不殺害任何衆生的生命！”這才是最圓滿的。

　　 嘎達亞尊者的附近住著一屠夫，嘎達亞尊者讓他持不殺生的戒，但他做不到。尊者問他，你能做到晚上不殺生嗎？屠夫就在尊者面前發誓晚上不殺生，白天和以前一樣殺生。他死後下了孤獨地獄，白天在熾熱的鐵屋裏感受地獄的痛苦，但是到了晚上，熾熱的鐵屋就變成了無量宮殿，有很多天女圍繞著他，在那裏享受天人的福報。所以說實在下不了圓滿的斷惡決心的人，也可以這樣做。但是不管怎麼說，這個決心一定要下。

　　 當我們在心裏立下了不再造十惡業的誓願，相續中就有了戒體。我們行持這些清淨戒律，斷除十不善業、並且修持對治惡業的善法，就是十善業。我們最好能在上師叁寶面前立下這些誓願，如果沒有這個條件，也可以自己在心裏默默地發誓發願。雖然我們都立下了誓願，但有時候對因果産生懷疑，或者被各種煩惱習氣牽引，以後肯定還會犯戒。犯戒沒有關系，我們有忏悔的法門，所有的業障通過忏悔都可以清淨，只要你能忏悔就行。

　　 接下來我們學習十善業的具體內容。

　　(2)十善業的具體內容

　　 十善業包括叁種身善業、四種口善業和叁種意善業。

　　(3．1)叁種身善業

　　身善業首先是不殺生。斷除殺生是斷惡，愛護生命是行善。佛是最慈悲的，對每個衆生都一樣慈悲，佛從未允許弟子殺生。我們這些學佛修行的人，以前都殺害過很多衆生的生命，都有深重的殺業。有些人短命、多病，這都是殺生的果報。比如把蚊子打死，怕它們傳播疾病，但是蚊子叮了那麼多人，只有你得傳染病了，什麼原因？不是蚊子咬你的原因，是你的相續中早有殺生的因，才招致得病的果。前幾年非典病毒擴散得那麼快，每個城市有那麼多人口，得病的卻只有幾個人，這都是因緣。有了因緣，果報現前的時候想躲都躲不開。爲了避免得病而打死蚊子，一樣是殺生，肯定要感受短命多病的果報。打針吃藥只能治一時的病，解決不了根本問題，多忏悔，多放生，才是改變命運最好的方法。相續中殺生的業障消除了，自然就會健康長壽。

　　 我們學佛，就要學佛的慈悲，要像愛護自己的生命一樣去愛護衆生的生命。這是第一個應當行持的善業。

　　 第二，不偷盜。斷除不與取是斷惡，行持布施是行善。布施波羅蜜裏有財布施，上供上師叁寶，下施有情衆生。只有進行財布施了，才會積福，才會得到財富。有的人總是處在貧窮的窘境當中，爲了發財，白天不顧吃飯，晚上不顧休息，全力以赴地奮鬥也賺不到錢。只有多忏悔業障，多行持布施，種下布施的善因，財源才會自然而來。這樣種地也會有好收成，工作也會得到豐厚的報酬，開公司、做生意也很容易贏利，這都是布施的果報。布施是培福最好的方法。

　　 斷除不予取、行持布施了，就具足受用了，也用不著怕偷怕搶。有的人財物不用特意去保護，也不會丟；有的人無論怎麼保護，財産也會流失，這都是各自的因果。

　　 第叁，不邪淫。斷除邪淫是斷惡，護持戒律是行善。不但斷除邪淫，而且護持戒律，以後能獲得相貌莊嚴美麗、夫妻和睦、幸福美滿的人天福報。好好地持皈依戒、居士五戒、菩薩戒、密乘戒，這樣善業日日夜夜、生生世世都會增長，也會不斷得到善報。

　　(3.2)四種口善業

　　口善業有四種，第一就是不妄語。斷除妄語是斷惡，說谛實話是行善。不打妄語，說實在話，這也是得到人天福報的因，以後會得到大家的信任，說話也有分量，沒有人誹謗你、欺騙你。

　　第二是不說離間語。斷除離間語是斷惡，化解怨恨是行善。別人之間有怨恨，你不但不去挑撥離間，反而幫助他們化解，這樣你就會得到被人敬愛的善果。

　　第叁是不惡語。斷除惡語是斷惡，說悅耳語是行善。不要總是出口傷人，專說人缺點。多說些讓人高興的話、別人喜歡聽的話，這樣你也能經常聽到悅耳語。

　　第四是不绮語。斷除绮語是斷惡，精進念誦是行善。不說沒有用的閑話，精進念佛、持咒、誦經，多說有意義的話。斷除绮語的果報是說話有威力、有分量。

　　7、十種善業的具體內容及果報之二

　　我們現在學習的是叁種意善業。

　　1、叁種意善業

　　 第一是不貪心，斷除貪心是斷惡，行持舍心是行善。對一切財物、受用不起貪心，還要能舍得，這樣會得到諸事如願以償的果報。

　　 第二是不起害心。斷除害心是斷惡，饒益衆生是行善。這會使自己遠離各種惱損。

　　 第叁是不生邪見。斷除邪見是斷惡，有正知正見是行善。沒有邪見，相續中就會常生善妙之見。

　　 這些就是十種善業。每種善業都有異熟果、等流果、增上果、士用果四種果報；十種善業的異熟果都是轉生善趣，享受人天福報。增上果是種下的善業在外緣上成熟，具足圓滿的功德。士用果是善業持續增長，福德不斷顯現。等流果有同行等流果和感受等流果，同行等流果是來世也有跟前世一樣善的習氣。十種善業都有各自的感受等流果，我們已經逐條分別講述了。

　　 (2)相信因果才能改變命運

　　我們通過學習知道了所有的所有、一切的一切都超不出因緣果報的範圍。現在有的人遇到事情了，並不覺得是自己做錯了什麼，認爲都是別人找自己麻煩，別人給自己製造障礙，有一點點事就想不開，就怨天尤人，多愚癡啊！明明是自己造的，怎麼還不承認呢？不好是自己造的惡業，好是自己修來的福報。

　　升官發財也沒有什麼可高興的，貧困病苦也沒有什麼可埋怨的，都是自己的事，沒有人會影響你的命運。

　　 能不能解脫，完全看我們能否深信因果。真正懂得了因果，那個時候不會有想不開的，不會有看不透的，也不會有那麼多煩惱，順境逆境都不會動搖我們的心，這樣我們就徹底解脫了。

　　 天上地下的情形、神通神變的境界，這些事天魔外道都會講，但是因果這個道理，除了佛以外，誰也講不出來。爲什麼說佛的智慧是最高的，佛法是最究竟的？“前世不修今生苦，今生不修來世苦。” 叁世因果，只有佛能說、佛敢說、佛會說，我們一定要真正懂得兩句話的含義。不修持因果不虛，就永遠會有理不清的煩惱。

　　 誰都有各種困擾！身體好也不行，不好也不行；有權也不行，沒權也不行；有財也不行，沒財也不行！人沒有滿足的時候！好好地學習因果，好好地行善斷惡，才能改變一切命運，才能解決一切問題，否則不可能！

　　 現在的人操心太多了，才叁、四十歲，頭發就白了。各有各的因、各受各的果，操心也沒有用，白操心、白想、白牽挂，解決不了任何問題，多愚癡啊！

　　 想得開一點、想得通一點，一切一切都是自己的因緣果報。我們都是相信輪回、相信因果的人，我們的目光要放得遠一點，不能爲了眼前一點點利益去造惡業，不能只考慮今世，要考慮生生世世啊！現在這些人，造業造得那麼狠，…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…