..續本文上一頁念、行住坐臥全部轉爲修行，將我們的生活變爲修行，將我們的修行變爲生活，將生活與修行融爲一體。通過這些正確系統的方法，來改變自己的心態，來改造自己的內心世界。心態改變了，內心世界改變了，心靈才能甯靜、快樂。
內心的快樂才是真正的快樂，精神的享受才是真正的享受。
有些人追求物質利益，得到了財富，就覺得自己很能幹，很聰明，其實這並不是真正的能幹與聰明。
能讓自己快樂、自在，這是真能幹、真聰明；幫助自己和他人解脫煩惱與痛苦這叫真智慧、真慈悲。物質的豐富可以充實我們的生活，但它不是精神及心靈快樂的來源，物質的享受也不能替代心靈及精神上的快樂，對此人們已經開始覺醒。很多發達國家的人們，已經由對物質利益的追求，轉向心智科學的探索及心靈的修練，就是明證。
所以想徹底擺脫痛苦與煩惱，想永遠安康幸福，唯一的方法就是修持佛法。只有修持佛法，才能達到安康與快樂這個最終目的！
序二 修持加行是成就大圓滿的唯一之路
達真堪布
大圓滿法門來自法身本初佛——普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。“大圓滿”是究竟的智慧。輪回涅磐等一切法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝于此，故稱爲“大”。能直接見到明空赤裸的本覺佛性，圓滿具足、無缺無失，諸法生起的刹那，超越能修所修，本來清淨解脫，故稱“圓滿”。
衆生心性的當下即是佛性，佛和衆生的區別只在于“覺”和“迷”，這是大圓滿的見解。衆生每一刻都有機會明心見性，只因在迷亂之時，有身口意叁業的攪擾，不識本覺而枉受輪回之苦。如同擦拭塵埃久遮的明鏡，不急不躁，循序漸進，依照大圓滿獨特的方法，最後定能尋回本具的佛性——恢複自己的本來面目。
曆史上有無數的人就是依靠修行大圓滿法而在當生圓成佛道，甚至達到虹身成就的。上上根性之人即刻悟得，中等根性之人今生解脫，下等根性之人七世之內也可成佛。
即使是在這樣的末法時期，大圓滿法的傳承與加持也從來沒有間斷過；即使是在這樣惡劣的環境下，也不乏虹身成就之人。比如康區的阿秋喇嘛等虹身成就者，就是修持大圓滿法而成就的。
無上殊勝的大圓滿法，是末法時期修行者黑暗中的明燈。值遇此法于濁世，皆因累生累世積聚的福報，今生因緣成熟的顯現。如果同時值遇良師，並如理如法精進修持，未來生生世世的沈淪即將于此生結束。但是必須嚴格按照次第修行，才能解決生死大事。正所謂：萬丈高樓平地起，汪洋大海始涓溪。
首先是修習四種外加行：人身難得、壽命無常、輪回過患和因果不虛，使人生起出離心，讓心真正趨向佛法；接下來是五內加行：皈依與發心，以此樹立起對上師叁寶的信心，並生起對衆生的慈悲心與菩提心；之後修忏悔之王——金剛薩垛除障法，以消除身口意的業障；再修供曼茶羅，累集足夠的福慧資糧；最後修上師相應法，使自己的凡夫心盡快與上師智慧心相應。這一系列的方法，是以往諸佛菩薩出于對苦難衆生的大悲心而特別設計的，層層引導，極爲善巧。正如諸多大德所言：此法濃縮了一切經典的精華！
除了極少數上上根性的人之外，好多人都是依靠修加行而成就的。無數前輩高僧大德，一生中修過幾次、十幾次、甚至是幾十次加行，最後才證悟空性，達到究竟圓滿的境界。祖師大德尚且如此，何況我們這些罪孽深重、煩惱重重的凡夫？
功到自然成！
我們通過修持加行，對世間所有的一切不再有絲毫的貪戀，並對父母衆生生起了無僞的慈悲心、菩提心，在此基礎上如理如法忏罪、積福，最終對上師具足了無僞的信心，這時通過上師的竅訣，證悟空性就如瓜熟蒂落、水到渠成。
所以我們想實現今生解脫成佛的願望，出離心、慈悲心、菩提心及對上師的信心是必不可少的條件。
以大圓滿前行來增長這四種“心”是最快速、最便捷的途徑。想不修加行而獲得成就，就如同妄想一步登天、水中撈月、建造空中樓閣一樣的不可能！這種想法無異于癡人說夢、顛倒透頂、極爲荒唐可笑！
失之毫厘，差之千裏。
在現實的修行中，我們見過各種各樣的現象：有的人也念佛了，也打坐了，也頂禮了、也觀想了，修了幾年、十幾年、甚至是幾十年，但是依然業障、煩惱、習氣深重。身體沒有改變、生活沒有改變、心態沒有改變，很多人修到最後竟然無所適從，與周圍的人和環境格格不入，被他人視爲異類，自己也發出了“修行的路爲什麼這樣難”的感歎！很多人在此狀態下，得過且過，隨波逐流，虛度光陰，荒廢人身，甚至退失道心，放棄修行；有些人盲修瞎練，根本沒有解脫、往生的把握卻還自以爲是；有些人修行不明理、不如法，沒有任何功德，卻打著佛法的旗號不停地造業而不自知；還有些人自認爲很有修行、很有知見，到處瞎說、以盲引盲……
凡此種種，令人不堪入目、觸目驚心！
佛法是一種靈活而又圓融的活法，它不僅能讓我們在未來生生世世永遠脫離痛苦與煩惱，同時也是能夠讓我們在今生得到快樂與幸福的方法。如果修持了佛法，卻依然故我，濤聲依舊，那麼這絕對不是佛法的問題，而一定是個人的修行出了問題，這一點是毋庸置疑的。原因也許是我們修行得不如法；也許是我們根本沒有找到一條適合現代生活環境與現代修行人通行的合理而正確的路；也許是我們缺少了正確的指引；也許是已經有人爲我們指明了道路與方向，但是我們卻了解得不清晰，或者了解卻不堅持，等等。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇，一失人身萬劫不複。如果我們不抓住今生幸得寶貴人身的機會解脫，可以這樣說，永遠都不會再有這樣的機會了！這絕不是危言聳聽、誇大其詞。不用說我們被以往所造惡業的牽引，好好想想，就是在今生，我們所造的殺盜淫妄酒中的任何一種惡業，就足以讓我們墮落地獄深淵，永無出頭之日。況且我們所處的還是末法時期，誰也轉變不了衆生的業力，誰也改變不了無常，誰也阻擋不了佛法衰落的腳步……
所以任何人想解脫、想成佛，絕不可以忽視、放棄前行的修法。
放棄了前行的修法，就等于放棄了修行；放棄了前行的修法，就等于放棄了解脫；放棄了前行的修法，就等于放棄了佛果！
所以基礎的修行至關重要。
無論是修淨土宗，修禅宗，還是修密宗，都需要出離心、慈悲心、菩提心，忏障與積福的基礎。
修行來不得半點虛假，不要自欺欺人。有些人妄想通過不修加行來投機取巧，尋找捷徑，實則本末倒置。
只有修持加行才是真正通向大圓滿境界的捷徑。只有修好了加行，才能讓自己變成大圓滿的法器；只有成爲了法器，我們才能真正邁向解脫，我們才能究竟成佛！
【四外加行】
(一)暇滿難得
1、暇滿難得的重要意義——暇滿的人身能帶給我們什麼
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛!
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天是百日共修的第一天。
我們爲什麼要舉辦這個學習班？因爲很多學佛人修行了很多年，卻始終沒有太大的變化和進步。有的人剛開始的時候特別好，進步快、變化大，自己感覺也非常好。但是修行了一段時間以後不僅沒有進步，反而還退步了。
這是什麼原因？就是因爲我們沒有系統地學習佛法，也沒有善知識的指點，而是根據自己的感覺，按照自己的喜好，今天覺得這個法好就學這個法，明天覺得那個法好又學那個法；今天覺得這本書好就看這本書，明天覺得那本書好又看那本書。看起來修了不少，可是性格依舊、煩惱依舊、痛苦依舊，沒有從佛法中得到任何利益和成就。
佛法廣大奧妙，不是像我們想象的那樣浮淺。佛法絕對不僅僅是燒燒香、拜拜佛、誦誦經、念念咒那樣簡單。我們很多人覺得自己很有佛法方面的知識，很有體悟，其實是白白地浪費了珍寶般的光陰與人身。這樣下去會失去今生解脫成佛的機會，失去了這次的機會，以後永遠都不會再有了。最可怕的是很多人對這些還沒有察覺，還自以爲是，沾沾自喜，多愚癡，多可惜啊！
表面上看，我們每天拜佛、念經、持咒、打坐是在修學佛法，實際上這些也許跟我們今生的解脫沒有任何關系。爲什麼這樣說？還有好多類似這樣的問題，都是我們要在未來的學習當中需要解決的。
可以這樣說，任何一種成就的取得，都需要規範、系統、完整地學習。世間法是這樣，佛法更是如此！而且佛法更需要用嚴肅認真的態度來對待，因爲它是使衆生與自己生生世世脫離苦海的唯一方法，來不得半點虛假和馬虎。
光陰一去不複返，人身一失難再還。我們是末法時期的衆生，沒有過去祖師大德那樣的根基與福報，所以我們要像一個新生嬰兒一樣，一點點地去了解、去學習、去成長、去成熟。
這個百日共修學習班，就是針對很多人的實際情況，爲了解決很多人在修行當中存在的種種問題而開辦的。這一百天裏，我們要學習人身難得、壽命無常、因果不虛和輪回過患，這是外加行；然後是皈依、發心，修金剛薩垛除障法消業，修曼茶羅積累資糧，最後修上師瑜伽，這是內加行。破瓦法是特別接近大圓滿法的一種修法，也叫往生法。這些都是我們要學習和修持的內容。
希望大家都能認真地修學。能夠參加百日共修，是我們一生當中最大的福報，這個福報是我們生生世世修來的。所以我們一定要珍惜這個機會和緣份。這個緣份也可以叫善根。
所以聞法的時候要認認真真地聽，聽完要仔細思惟，打坐的時候要觀修當天的學習內容。反複讀，反複看，反複觀想。一天最少修學兩個小時，分兩個時間段落；也可以觀修四個小時，分四個時間段落；也可以觀修六個小時，分六個時間段落。最起碼觀修兩次，一次一…
《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…