..續本文上一頁贊淨土經雲。十方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛言哉

　　問維摩經雲。成就八法。于此世界。行無瘡疣。生于淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心衆生。謙下無礙。于諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而于其中調伏其心。常省己過。不說彼短。恒以一心求諸功德。如何劣行微善。而得往生。

　　答理須具足。此屬大根。八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。亦得下品

　　問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。谛了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。

　　答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念名號。衆善資熏。回向發願。得成末品。仍須一生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輸。速證無生。廣度含識。紹隆叁寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虛棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但爲業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今是因臨終是果。應須因實。果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預辨津梁。合集功德。回向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪苦樂二報。皆叁業所造。四緣所生。六因所生。五果所攝。若一念心嗔恚邪淫。即地獄業。悭貪不實。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨即香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。維摩經雲。欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。又經雲。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經雲。譬如心王寶。隨心見衆生。衆生心淨故。得見清淨刹。大集經雲。欲淨汝界。但淨汝心。故知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉

　　彌陀通贊示西方要義　　慈恩法師窺基

　　問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人生彼。

　　答良爲凡夫業重。處處生貪。若不遍指一方。即不系心專注。所以法華經雲。衆生處處著。引之令得出。又西方淨土主勝。願強遍勸往生。疾成聖果。所以遍指也

　　問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往生西方。

　　答若論兜率。即勝人間。乃並西方。全成微劣。勸生西方。舍劣求勝也。勝劣者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居勝。二所化命長勝。叁國非界系勝。四淨方無欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所化壽促劣。叁界系攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國

　　問其國衆生無有衆苦。但受諸樂。如何無衆苦耶。

　　答其國衆生。蓮華化生無生苦。四序不能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疏。無冤憎會苦。所欲如意。無求不得苦。顔貌端嚴。無諸根缺陋苦。四時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形軀。四蛇迫身。叁龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必離。無怨不會。蓋迷至理。橫受陰纏。今慈衆人。永無此等。故雲無有衆苦。豈唯近亡粗苦。兼亦妙果非遙

　　問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。

　　答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時奄逝。既關生前之善。難逃後世之殃。預作善緣。恐防斯咎

　　問十念彌陀頓生淨土。據斯所說果著因微。何故彌陀經。稱不可以少善根福德因緣得生彼國。

　　答十念得生。接引懈怠衆生。卻談多善因緣。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違

　　問往生之人有中有身否。

　　答群疑論中有二說。一雲極善極惡無中有身。二雲不揀善惡。但有舍報受生。皆有中有。爲傳識故。唯除現世變身即無中有。今取有者爲正

　　寂照集揀西方要義(此文不知何師作文。見直指決疑集)

　　問慈恩製彌勒上生經疏。深贊兜率內院。乃曰天宮有十易生。淨土有七難生。聖師所說必不誤人。未審如何融會。

　　答爾只知慈恩上生疏勸生天宮。而不見彌陀通贊說淨土十勝。聖師製作豈有相違。蓋演教隨機。各示方便。此與如來所說彌陀經無量壽經等勸生西方。又說彌勒上生經。勸生內院。意趣一同。衆生機緣各異。佛土攝受亦然。譬如有人生緣在南。具舟欲往吳越。治裝問程。知者應酬所問。豈可卻贊陸行之便。稱秦蜀之盛哉。如此則秖增惑亂。不成利益。通方達士。隨願知歸。淺見狐疑。強生胡越

　　問天宮壽長足得修行。人中積善亦自超越。至于修羅龍鬼叁塗惡趣。正好拔苦利生。何必專務極樂。

　　答欲天耽著妙樂。醉于欲酒。福盡即墮。如箭射空。色天雖獨行無交。而未盡形累。無色不出輪回。經中判爲難地。傅大士所謂饒經八萬劫。終是落空亡。又有一類神仙。別得生理。壽千萬歲。楞嚴謂之精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生經無量劫。不得真淨。修羅恚嗔。龍趣怖惱。鬼道沈冥。長夜叁塗苦惱難名。遠思天上五衰。近睹人間四相。誰有智者。樂入苦海。若求速免輪回。無過求生淨土。生淨土者。自然身光照耀。具六神通。侶衆聖于刹那。越叁界而常樂。故佛言無量壽國快樂無極。長與道德合明。永拔生死根本是也

　　問見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。

　　答通昧他心聖凡安測。除非遍知。授記應難。真修行人。自當審察。諸仁者汝觀自己見性悟道。得入師位。能如馬鳴龍樹否。得大叁昧。能如南嶽智者否。宗說俱通。能如忠國師壽禅師否。此等諸師。皆明垂言教。深切勸往。他豈誤人乎。況佛金口贊歎叮咛。昔賢恭禀佛誨。定不謬也。又當自度命終得去住自在否。無始惡業不現前否。舍此報身。定脫輪回否。叁塗險道中。出沒自由否。天上人間。十方世界托生無礙否。若也了了自信得及。何幸如之。其或未然。竊勿貢高不修淨土

　　問六祖壇經雲。凡愚不了自性。不識身中西方。東方願西。悟人在處一種。志公雲。智者知心是佛。愚人愛往西方。若此道果是真正。何故二大士排遣。

　　答佛說法有隱顯。教有權實。人根有利鈍。宗師有抑揚。譬如受病不同。處方亦異。今有病暍發黃方大狂亂。有善醫者必以寒藥治之。豈可卻贊乳石桂附。有除寒起廢之功耶。有遍見人。聞寒藥有治熱之功。遂雲乳石桂附。永不可用。豈不謬哉。達磨單傳心印。志公方贊大乘。當時人尚未信。豈可又卻教人念佛求生淨土。圓機達士。固自無疑。求法初心。定生猶豫。但得意忘言。融通了解。自無矛盾他

　　西資鈔揀示偏贊西方　　孤山法師智圓

　　夫求生淨土。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸贊。諸佛護念。叁者備矣。苟有信心。往生甚易。如度大海既得巨航。仍有良導加以便風。必能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。誰之過欤。夫十方皆有淨土。釋迦于諸經中亦乃遍贊。而末代行人偏好。求生于極樂國。願升于知足天者。豈非彌陀與釋迦化道相關。彌勒仍是釋迦補處。所以衆生願樂者多矣。微惑者衆矣。迩代淺識。不能加其功行。唯徒互相排毀。好淨土者。或輕于知足。尊內院者。則毀彼西方。豈知汲引二門同歸一道。寄語後學。宜自思之。或問。智者慈恩皆聖師也。而各遍贊一方。何故子之不許耶。對曰。聖師偏贊。意引遍好。令心決定耳。故受益者衆焉。但世變人澆。致偏贊成弊。故吾複得和融之。或當有息诤受益。而各自隨所好求生者。其或後世。以和融混一爲弊者。亦冀命世之賢。複偏贊而救之。應病與藥。貴有益于衆生耳。亦何常之有。然則吾自童年便誦此經。雖遍想十方。而終期心于淨土。乃知于彌陀其有緣乎。世人或謂法界混同。誰分彼此。唯心一貫。何用去來。今謂世人有如是解者。所棲必求好衆。所親必擇名師。所服猶悅名衣。所餐或便美食。苟四者未妨于法界混同。唯心一貫者。則何妨接樂土之淨衆。親彌陀之名師。服上妙之天衣。餐純陀之美膳。豈不愈于此土乎。世又有聞過十萬億佛土。而望途怯遠。說生者多是補處。而恥躬弗逮。豈知十方空界悉我自心。心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心淨。何算程途。豈不思。少頃睡眠。夢行千裏。豈以常時爲比較耶。又豈不聞。首楞嚴雲。十方虛空。生汝心中。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。今若畏程遙。是畏自心。非畏程也。又若謂我是下凡彼多補處者。且自心即佛。因果理同。尚有于此穢惡之邦。以短促之命。而一生超登十地者。于彼清淨土中。壽複無量。既境勝時長。何患不至補處乎。幸冀智者靜而思之。無負佛恩。無屈自己。勉之勉之

　　請四明法師住世書　　文公楊億

　　(億)啓近者。竊審大師。期結社于十僧。約入忏之叁載。然赴火光之正受。決取淨土而往生。身見頓空。願力彌壯。登蓮華之絕品。聞法樹之至音。茲事匪虛。先佛所證。然于俗念切貯願心。誠以大師洞叁觀之指歸。爲四衆之欽仰。續臺岩之慧命。啓越絕之度門。十善誘人。競存于白業。一音扶教。廣演于金言。慈蔭普均。道風允穆。惟極樂之界。蓋覺皇之示權。而大患之軀。非智人之所樂。傥存忻厭。即起愛憎。既[廿/朋]取舍之心。乃生能所之見。諒惟通悟。夙究真常。蓋俯就于初機。冀策發于淨行。伏望因承恩诏。彌廣福田。增延住壽之期。恢闡化緣之盛。仍冀忏期之告畢。略迂法步以相從。庶效純陀。恭羞末後之供。願同慶喜。頓釋離塵之心。幸轸瞀蒙。未趨寂滅。切希垂聽。颙俟報音。謹奉咨聞

　　複楊文公請住…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…