..續本文上一頁佛之心。不可單約事解。念存叁觀。佛具叁身。心破叁惑。無生忍位。方可得入)

　　鼓音王經

　　彌陀國城父母親屬

　　佛在贍波大城。法會說西方安樂世界阿彌陀佛。若人能持名號。臨欲終時。彼佛大衆。往此人所。令其得見。見已歡悅。所生之處。永離胞胎穢欲之形。寶蓮華中。自然化生。其國號清泰聖王。其城縱廣十千由旬。于中充滿刹利之種。阿彌陀佛父。名月上轉輪聖王。其母名殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子。名曰攬光。神足精進。名曰大化。魔主名曰無勝。有提婆達多。名曰寂靜。若人誦此鼓音聲王大陀羅尼。十日十夜。六時專念敬禮彼佛。堅固正念。悉除散亂。念念不絕。十日之中。必見彼佛。並見十方如來及所住處。唯除重障鈍根之人。所不能睹(咒廣不錄)

　　(孤山彌陀疏曰。鼓音王經。既有女人及惡逆者。豈非彌陀現穢土耶。天竺決疑曰。天親論女人根缺不生。鼓音王佛母。且指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。其母或轉成男子。如此方龍女。或複命終。如悉達母。二家所說。天竺爲正。以經所說遠離胞胎穢欲。佛勸人往生故。但對機不等。與諸經少差降耳

　　阿彌陀經

　　極樂過十萬億佛土

　　從是西方。過十萬億佛土有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法

　　(霅川新疏曰。極樂之土有四不同。所謂同居方便實報寂光。前叁傳傳而論。有苦有樂。唯寂光乃至極之樂耳。同居中有二。謂同居穢同居淨。今經所明。是同居淨。佛意意令行人至寂光之樂。而彼未宜。且令取于同居之淨。既至彼淨。則究竟寂光之樂可期矣。大哉聖人善權。其若是乎十疑論問曰。西方去此十萬億佛刹。凡夫劣弱。雲何可到。答爲對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億刹。但使衆生淨土業成者。臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。爲此觀經雲。彌陀佛國。去此不遠。又業力不可思議。一念即生。不須愁遠。又如人夢。身雖在床。而心意識。遍至他方。生淨土亦爾。不須疑也)

　　(自信錄曰。極樂去十萬億刹。凡夫命終頃刻至者。自心本妙耳。如楞嚴曰。汝猶未明。一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不知生滅去來本如來藏。常住妙明性真常中。求于去來迷悟生死。了無所得。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合。故極樂當處幻生。此滅彼生。間不容發。亦何頃刻之可論乎。抑見終日取舍。而未嘗取舍者矣)

　　阿彌陀經

　　七日不亂感佛往生

　　不可以少善根福德因緣得生彼國。若人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日至若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生

　　(孤山疏曰。不可以少善根得生。則反顯可以多善得生也。少善謂等閑發願散亂稱名。多善謂執持名號要期日限。執謂執受。持謂任持。信力故執受在心。念力故任持不忘)

　　(霅川疏曰。福德雖多。大略如觀經中。叁種淨業可也。天臺判叁種淨業爲散心。十六妙觀方名正受。以彼例此。福德因緣即散心。一心不亂即正受。孤山判此經是散善。觀經屬定善。予不韪彼說。且普門品疏。釋一心稱名有事有理。若用心存念。不間名事一心。若達此心。四性不生。與空慧相應。是理一心。用彼驗此。一心亦然。普門品中。無不亂二字。智者尚作空慧釋之。今雲一心不亂。何苦貶爲散善)

　　觀無量壽經

　　行叁種業得生西方

　　欲生彼國者。當修叁福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。叁者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此叁種業。過去未來現在叁世諸佛淨業正因

　　(天臺觀經疏曰。初業共凡夫。次共二乘。後是大乘不共之法。第一敬上接下慈心行也。修十善業。是其止行。身除叁邪。口離四過。意斷叁惡。第二在家戒。亦即十戒。具足衆戒者。道俗備受微細。不犯威儀者。叁千悉不缺也。第叁發菩提心是願。起意趣向名爲發心。佛果圓通。說爲菩提。讀誦大乘。明修解也。行能運通。說之爲乘。妙宗曰。此叁種業。得前者。不得後後。得後後者。必得前前　觀無量壽經　初修日觀送想西方　佛告韋提希。汝及衆生。當起想念。正坐西向。谛觀于日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀如懸鼓　觀經疏曰。落日懸鼓。用標送想之方。妙宗曰。系心之法。須觀落日者。欲令定想趣于西方。是向彌陀所居處故。即以所見落日。爲境想之。今起觀中之日。以圓人知。能想心本具一切依正。今以具日之心。緣于即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此心堅住明了。則日觀成也)

　　觀無量壽經

　　第八像觀約心觀佛

　　次當想佛。所以者何。諸佛如來。是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當一心系念。谛觀彼佛

　　(觀經疏曰。諸佛如來下。泛明諸佛。是故應當下。遍觀彌陀。法界身者。報佛法性身也。衆生心淨。法身自在。故言入。如白日升天影現百川。明佛身自在能隨物現也。又法界身是佛身。無所不遍。法界爲體。得此觀佛叁昧。解入相應。故言入心想也。是心作佛者。佛本是無心淨故有。是心是佛者。向問佛本是無心淨故有。便謂條然。故言即是。始學名作。終成即是。妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺起成能觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸佛無別所證。全證衆生本性故也。若始覺有功。本覺乃顯。故雲法身從心想生。又複彌陀與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明諸佛。以爲彌陀觀體。從法界身下。是約感應道交釋。從又法界身下。是解入相應釋。融心解曰。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體殊。二釋相成。是今觀法。是心作佛者。明即心變全性成修。是心是佛者。心外無佛。佛外無心。既全是心。心豈見心。如指不自觸刀不自傷。般舟所謂我所念即見心作佛心者。不知心等止觀。約此而立中觀。般舟與此文同也。如來恐人著相觀佛故。于真像之前。示乎觀體。令依此法而觀佛身。妙宗又曰。今之心觀。非直于陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性明。托外義成。唯心觀立。若論作是。即不思議叁觀也。以若破若立名作。空假二觀也。不破不立名是。中道觀也。全是而作。則叁谛俱破俱立。全作而是。則叁谛俱非破立。即中之空假名作。能破叁惑。能立叁法。故感他佛叁身圓應。能成我心叁身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛心是果佛。故知。作是一心修此叁觀。乃十六觀之總體。一經之妙宗。文出此中。義遍初後。是故行者。當用此意修淨土因。不可不知)

　　觀無量壽經

　　具叁種心即得往生

　　若有衆生。願生彼國者。發叁種心。即便往生。何等爲叁。一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。具叁心者。必生彼國

　　(觀經疏曰。至誠心者。即實行衆生。至之言專。誠之言實。深者佛果深高。以心往求。故雲深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。故十地經雲。入深廣心。涅槃雲。根深難拔。故曰深心。善導釋曰。身禮拜彼佛。口稱場彼佛。意觀察彼佛。叁業真實故名至誠心。以真實信心。信知自身具足煩惱流轉叁界。信知彌陀本願稱名下至十聲得生。乃至一念無有疑心。故名深心。凡所作爲一切善根。悉皆回願往生。故名回向發願心。具此叁心。必得生也。若少一心。即不得生)

　　觀無量壽經

　　下品下生十念功成

　　下品下生者。作不善業五逆十惡。以惡業故。應墮惡道。如此愚人。臨命終時。遇善知識爲說妙法教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。即得往生

　　(觀經疏曰。善心相續至于十念。或一念成就即得往生。以念佛除滅罪障故。即以念佛爲勝緣也。問雲何以少時心力。而能勝終身造惡耶。大論自有此責。是心雖少時。而力猛利谛心決斷。勝百年願力。是心名爲大心。以舍身事急故。如人入陣不惜身命名爲健人也。妙宗曰。此雖造惡。已曾修觀。故使臨終勸念。定心則成。亦是乘急戒緩人也。縱現世不修叁昧。亦是宿種今熟。故十疑論雲。臨終遇善知識。十念成就者。並是宿善業強。始遇知識。作此解釋。方合定善之義。若本不修叁昧者。則屬前悔有輕重義也)

　　觀無量壽經

　　韋提侍女皆得往生

　　說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界。心生歡喜。逮無生忍。世尊悉記。皆當往生

　　(觀經疏問曰。論說女人根缺不生。此經韋提希五百侍女同生雲何。曰論說女人根缺不生者。就彼爲言。生彼國者。淨根離欲故無女人。身根精上。故無根缺。經語初生故。有善心一切得往。十疑論曰。彼無女人。及無盲聾喑啞人。但此處女人及盲聾喑

　　啞人。心念彌陀悉生彼國)

　　阿彌陀經

　　以疑惑心生西方界邊

　　佛言其中輩人。雖不去家舍欲。當持經戒。分檀布施。常信佛語。欲生佛國。其人命終。自見阿彌陀佛。往至佛國。可得智慧勇猛。若人中悔。心中狐疑。不信分檀諸善得福。不信彌陀佛國往生。其人續念不絕。暫信暫不信。無所專據。續其善願爲本故得往生。其人壽終。不能得至阿彌陀佛所。便道見阿彌陀佛國界邊七寶城中。心大歡喜。便止其中。七寶水池蓮華化生。其城縱廣二千裏。快樂如忉利天。不見彼佛。但見光明。心自悔責。其人于城中五百歲。乃得往至阿彌陀佛。聞經聞解

　　無量壽經

　　不了佛智胎宮受生

　　佛告慈氏。彼國人民。有胎生者。汝複見不。對曰已見。其胎生者所處宮殿。或百…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…