淨土思想與現代生活(二)

　　時間：公元一九八六年五月廿八日

　　地點：高雄中正文化中心

　　對象：法師、居士(弟子永本記)

　　一．平等包容是我們的淨土　　

　　二．自由民主是我們的淨土

　　叁．慈悲喜舍是我們的淨土　　

　　四．安住禅心是我們的淨土

　　五．大乘方便是我們的淨土　　

　　六．清淨唯心是我們的淨土

　　七．勤奮願力是我們的淨土　　

　　八．智能靈巧是我們的淨土

　　各位法師、各位貴賓、各位護法居士：

　　在第一講中已經談過：阿彌陀佛有阿彌陀佛的極樂淨土，藥師琉璃如來有他的琉璃淨土，毘盧遮那佛有他的清淨法身自性淨土，彌勒菩薩有兜率天的兜率淨土，甚至維摩居士也有他的唯心淨土。人人都有佛性，我們的淨土又是什麼呢？現在我就來爲生活在現代社會中的大衆，描繪出人間淨土的理想藍圖。

　　我們的淨土應是什麼樣子呢？

　　一、平等包容是我們的淨土　

　　平等很寶貴，包容更寶貴。看看今天的世界：種族之間不平等，大國小國之間不平等，甚至男女也不平等，貧富更不平等……。在這現實的世界裏，由于不平等的事情太多了，所以，是非、煩惱、仇恨、紛爭才會不斷的發生。

　　佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正等正覺的那一刻，開口第一句就說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智能德相，佛與衆生原來是平等的！”我們如果能感受到自己與叁世諸佛的本性是無二無別、平等相同的，自然會自尊自重，把別人看成是未來的諸佛。《法華經》中的常不輕菩薩說：“我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛”，如果每一個人都能尊重別人的人格尊嚴，人間自然就不會有紛爭發生了。

　　平等重要，包容更重要。這世間一定有很多事物相歧的地方，例如：見解思想的不同，生活習慣的不同，語言文字的不一樣，以及其它種種的不一樣。但我們要有容納異己的心胸，有容乃大，大才能共存共榮；有各種不同現象的存在，才能顯出這個世界的多采多姿。

　　“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛”，竹子一根一根的密集生長，流水還是一樣潺潺流過；無論山多麼的高聳天際，也不妨礙白雲飄過長空；不管世間上的人怎樣阻礙我，假如我們能像水一樣柔軟，像雲一樣逍遙，我們一樣可以精進向前而又隨緣自在。所以，世間給予我們的阻礙，不要太計較，只要自己有平等心與包容心，一切都能迎刃而解。

　　我們的一只手、五個手指頭，一向都和平共處相安無事。有一天，這五個手指頭，忽然互相爭吵起來，大姆指說：“這個手裏面我最大”，同時豎起姆指：“你們看！我代表最大，表示最好！所以，五個手指頭，應該由我來領導。”

　　第二個食指聽了很不服氣，就說：“這五個手指頭，我最大最有用。你看！我一伸，這裏！那裏！大家都聽我的指揮，我才是最大，我叫食指，只有我動大家才有得吃，所以我最重要。”

　　中間的手指頭也不服氣的說：“嗨！不要這樣講，你們看這五個手指頭哪裏一個最長？我最長！哪裏一個在中間？我在中間！實實在在我是最大的。”

　　輪到無名指，它就說了：“你們統統不要講，人的這只手真正最大的，應該是我無名指。你們有人以虛名爲重要，有人以實際爲最重要。我是無名指，雖然我不要名，但是實際上，鑽石和金戒指都會套在我的手指上，我才是最尊貴的。”

　　爭來爭去，大家都爭第一，獨有小姆指在旁邊不開口。大家就問它：“咦！你怎麼不講話呢？”小拇指就說：“我還有什麼好講呢？我最小、最後、最沒用，我跟你們爭什麼呢？不過我雖然最小，但這只手如果沒有我小姆指，只有你們四個指頭，也不像一只手吧！”

　　大家一聽，這個道理沒錯，因爲有小姆指才像一只手。這個時候，小姆指又再開口說：“當我們拜祖先、拜佛的時候，要合掌禮拜，我也是排在最前面哪裏！”

　　從平等的觀點來講，這五個手指頭誰是第一？個個是第一，通通都有用。一只手如果只有單獨一根手指，它就起不了作用，沒有力量。一定要五指並存，成爲一只手，團結合作成爲拳頭，才有力量。所以，大家不必爭我第一、我最好、我最大。只有團結、互助、平等、包容，爲我們的社會、國家，建設一個更好、更光明的明天才是最重要的。

　　所以說：平等、包容，是我們的淨土。

　　二、自由民主是我們的淨土　

　　不少人都想到美國去，因爲美國是自由民主國家的盟主。我在美國，發覺美國自由民主的生活方式，表現了我們大乘佛教的根性。大乘佛教要實踐六波羅蜜，才能得度，美國人就有這六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能)的精神。

　　美國人很肯布施，他們不但幫助國內的老弱傷殘，對失業貧病也有救濟，全世界更有不少落後國家，持續獲得美國的救助。美國人非常守法，可以說是真正的法治國家，人人遵守法律，有所爲有所不爲，就是一種持戒的精神。美國人很能忍耐，像排隊，不管他們再怎麼忙也不會任意插隊，不會爭先恐後，都是從容不迫的樣子，那種忍耐的修養很可佩。交通秩序十分良好，因爲很少違規或闖紅燈，原因是每個人都有守法的精神和忍耐的性格。

　　美國人休閑時很活潑，但工作時一定全力以赴，充分表現精進不懈的精神。美國人的禅定工夫也很好，自從日本鈴木大拙博士在美國講佛教的禅學，禅，幾乎風靡了整個美國，非得要買門票才能進去聽講。美國人搭飛機、坐火車，到哪裏裏去旅遊，都是靜靜的，不會任意吵吵鬧鬧，隨時處在禅定的境界中。美國人也有智能波羅蜜，所以他們的科學，乃至社會人文學都很發達。現今追求自由民主的中國，大家也應該在生活中努力實踐這六度的精神，才能迎頭趕上美國。

　　中華航空的一架貨機，被一位機員劫到廣州，另外兩位機員董光興和邱明志，忠貞不貳堅定不拔，坐了飛機又再回來，大家贊美他們忠貞愛國。他們在大陸二十天生活中，之所以能夠堅忍不拔度過難關，是因爲隨身帶了四本佛經，他們有佛法，有智能波羅蜜、禅定波羅蜜和忍辱波羅蜜，所以才能帶著我們全國同胞的期望，光榮的脫險歸來。所以，有佛法不但可以堅持自由民主，更可以達到我們的奮鬥目標，做任何事情，都能順利成功。

　　自由民主是現代社會的中心思想，也是人類追求的生活方式。早在二千五百年前的釋迦牟尼佛，就具有這種自由民主的思想。

　　佛教講業，業是最自由的，自作還是自受。你作惡犯罪，佛祖也不能保佑你；你作善事有功德，任何人也無法打倒你、貶損你。業，就是善有善報、惡有惡報。凡人的行爲、語言、思想所造下的一切，就成爲業，自己作的自己負責，這不是很自由嗎？

　　釋迦牟尼佛也非常民主。他的姨母大愛道比丘尼，做了兩件衣服送給他，他只肯接受一件，把另一件送給僧團的大衆。他常說他只是大衆中的一員，這正是佛陀真正民主的地方。所以，我們只要實踐佛法，就是實踐了自由民主。

　　自由民主這麼好的名詞，也有人隨便濫用，只顧自己的自由，不尊重別人的存在；高喊民主的口號，但是妨害別人、打擊別人、破壞公益，卻也在所不計。

　　有一個初學禅的青年，他學禅的心態類似我們學自由民主。這個青年在學打坐時，寺裏的老禅師從他身旁經過，這個青年竟然沒有行禮，睬也不睬。老禅師走上前去問道：“喂！年輕人，我從這裏經過，你怎麼都不站起來跟我行禮，表示歡迎呢？”

　　青年學著“禅語”道：

　　“我坐在這裏歡迎你，就是站起來歡迎你。”

　　老禅師上前打他一個耳光。青年很生氣的問：

　　“你爲什麼打我呢？”

　　老禅師輕言慢語的說：“我打你，就是不打你！”

　　坐在那裏，不能表示歡迎；妨礙別人，也不是自由的真義。我們要學習自由民主，確實還要多受一些教育，多接受一些佛法。淨土是很美好的，但真正的自由民主，才是我們的淨土。

　　叁、慈悲喜舍是我們的淨土

　　我們平常所奉行的，是依據什麼道理？我們一天到晚，又安住在生活的哪裏一個層面之上？《華嚴經》說：“常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”，如果能常常對柔和忍辱法感到歡喜，安住在慈悲喜舍上，那該多好！

　　信奉佛教的人很多，然而心中真正有佛法的人卻很少，具有慈悲喜舍、柔和忍辱的人更不多見。現在我們以慈悲喜舍作淨土，修持自己使自己能夠喜舍，“願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平”，讓我們的手作慈悲的手，給人服務，給人幫忙；讓我們的眼睛看人，成爲慈悲的眼睛，讓人看了感覺親切、和善、慈祥。

　　讓我們以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的語言、慈悲的聲音、慈悲的歡笑、慈悲的眼淚、慈悲的心對待他人。然後，用這種清淨溫柔的心，來轉山河大地。水，可以成爲慈悲解渴的水；路，可以成爲慈悲行走的路；山，可以成爲慈悲深重的山；樹，可以成爲慈悲蔭涼的樹。一切都由心轉，因而變得更加慈悲可愛了。

　　慈悲的花草，給人欣賞；慈悲的樹木，給人乘涼；慈悲的大地，覆載衆生；甚至于由慈悲的指引、慈悲的開導、慈悲的手段，進一步做到每一個人都是慈悲的人，我的家是一個慈悲喜舍的家，我的團體是一個慈悲喜舍的團體……乃至于我們的國家，也是一個慈悲喜舍的國家。

　　慈能與樂，悲能拔苦；歡歡喜喜幫助人，沒有目的，沒有企圖，也沒有邪惡的貪心。要想做到慈悲喜舍，必須要有叁種觀念：

　　１．自他互易觀：把自己和他人的立場換一換，就能産生慈悲心。我對你之所以不能慈悲，是因爲你不是我，假如把你的痛苦當作是自己的痛苦，就會生起慈悲了。

　　２．怨親平等：沒有敵我之分、怨親分別，一切平等對待。有時，怨家也會成爲我們的逆增上緣，親人反而破壞我們的好事。假如怨親平等對待，就會避免許多不必要的差別。

　　３．自他同體：能不分你我，才是無緣大慈同體大悲。你和我，不是兩個，原來是一體…

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