净土思想与现代生活(二)
时间：公元一九八六年五月廿八日
地点：高雄中正文化中心
对象：法师、居士(弟子永本记)
一．平等包容是我们的净土
二．自由民主是我们的净土
三．慈悲喜舍是我们的净土
四．安住禅心是我们的净土
五．大乘方便是我们的净土
六．清净唯心是我们的净土
七．勤奋愿力是我们的净土
八．智能灵巧是我们的净土
各位法师、各位贵宾、各位护法居士：
在第一讲中已经谈过：阿弥陀佛有阿弥陀佛的极乐净土，药师琉璃如来有他的琉璃净土，毘卢遮那佛有他的清净法身自性净土，弥勒菩萨有兜率天的兜率净土，甚至维摩居士也有他的唯心净土。人人都有佛性，我们的净土又是什么呢？现在我就来为生活在现代社会中的大众，描绘出人间净土的理想蓝图。
我们的净土应是什么样子呢？
一、平等包容是我们的净土
平等很宝贵，包容更宝贵。看看今天的世界：种族之间不平等，大国小国之间不平等，甚至男女也不平等，贫富更不平等……。在这现实的世界里，由于不平等的事情太多了，所以，是非、烦恼、仇恨、纷争才会不断的发生。
佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正等正觉的那一刻，开口第一句就说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，佛与众生原来是平等的！”我们如果能感受到自己与三世诸佛的本性是无二无别、平等相同的，自然会自尊自重，把别人看成是未来的诸佛。《法华经》中的常不轻菩萨说：“我不敢轻视汝等，汝等将来皆当作佛”，如果每一个人都能尊重别人的人格尊严，人间自然就不会有纷争发生了。
平等重要，包容更重要。这世间一定有很多事物相歧的地方，例如：见解思想的不同，生活习惯的不同，语言文字的不一样，以及其它种种的不一样。但我们要有容纳异己的心胸，有容乃大，大才能共存共荣；有各种不同现象的存在，才能显出这个世界的多采多姿。
“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，竹子一根一根的密集生长，流水还是一样潺潺流过；无论山多么的高耸天际，也不妨碍白云飘过长空；不管世间上的人怎样阻碍我，假如我们能像水一样柔软，像云一样逍遥，我们一样可以精进向前而又随缘自在。所以，世间给予我们的阻碍，不要太计较，只要自己有平等心与包容心，一切都能迎刃而解。
我们的一只手、五个手指头，一向都和平共处相安无事。有一天，这五个手指头，忽然互相争吵起来，大姆指说：“这个手里面我最大”，同时竖起姆指：“你们看！我代表最大，表示最好！所以，五个手指头，应该由我来领导。”
第二个食指听了很不服气，就说：“这五个手指头，我最大最有用。你看！我一伸，这里！那里！大家都听我的指挥，我才是最大，我叫食指，只有我动大家才有得吃，所以我最重要。”
中间的手指头也不服气的说：“嗨！不要这样讲，你们看这五个手指头哪里一个最长？我最长！哪里一个在中间？我在中间！实实在在我是最大的。”
轮到无名指，它就说了：“你们统统不要讲，人的这只手真正最大的，应该是我无名指。你们有人以虚名为重要，有人以实际为最重要。我是无名指，虽然我不要名，但是实际上，钻石和金戒指都会套在我的手指上，我才是最尊贵的。”
争来争去，大家都争第一，独有小姆指在旁边不开口。大家就问它：“咦！你怎么不讲话呢？”小拇指就说：“我还有什么好讲呢？我最小、最后、最没用，我跟你们争什么呢？不过我虽然最小，但这只手如果没有我小姆指，只有你们四个指头，也不像一只手吧！”
大家一听，这个道理没错，因为有小姆指才像一只手。这个时候，小姆指又再开口说：“当我们拜祖先、拜佛的时候，要合掌礼拜，我也是排在最前面哪里！”
从平等的观点来讲，这五个手指头谁是第一？个个是第一，通通都有用。一只手如果只有单独一根手指，它就起不了作用，没有力量。一定要五指并存，成为一只手，团结合作成为拳头，才有力量。所以，大家不必争我第一、我最好、我最大。只有团结、互助、平等、包容，为我们的社会、国家，建设一个更好、更光明的明天才是最重要的。
所以说：平等、包容，是我们的净土。
二、自由民主是我们的净土
不少人都想到美国去，因为美国是自由民主国家的盟主。我在美国，发觉美国自由民主的生活方式，表现了我们大乘佛教的根性。大乘佛教要实践六波罗蜜，才能得度，美国人就有这六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能)的精神。
美国人很肯布施，他们不但帮助国内的老弱伤残，对失业贫病也有救济，全世界更有不少落后国家，持续获得美国的救助。美国人非常守法，可以说是真正的法治国家，人人遵守法律，有所为有所不为，就是一种持戒的精神。美国人很能忍耐，像排队，不管他们再怎么忙也不会任意插队，不会争先恐后，都是从容不迫的样子，那种忍耐的修养很可佩。交通秩序十分良好，因为很少违规或闯红灯，原因是每个人都有守法的精神和忍耐的性格。
美国人休闲时很活泼，但工作时一定全力以赴，充分表现精进不懈的精神。美国人的禅定工夫也很好，自从日本铃木大拙博士在美国讲佛教的禅学，禅，几乎风靡了整个美国，非得要买门票才能进去听讲。美国人搭飞机、坐火车，到哪里里去旅游，都是静静的，不会任意吵吵闹闹，随时处在禅定的境界中。美国人也有智能波罗蜜，所以他们的科学，乃至社会人文学都很发达。现今追求自由民主的中国，大家也应该在生活中努力实践这六度的精神，才能迎头赶上美国。
中华航空的一架货机，被一位机员劫到广州，另外两位机员董光兴和邱明志，忠贞不贰坚定不拔，坐了飞机又再回来，大家赞美他们忠贞爱国。他们在大陆二十天生活中，之所以能够坚忍不拔度过难关，是因为随身带了四本佛经，他们有佛法，有智能波罗蜜、禅定波罗蜜和忍辱波罗蜜，所以才能带着我们全国同胞的期望，光荣的脱险归来。所以，有佛法不但可以坚持自由民主，更可以达到我们的奋斗目标，做任何事情，都能顺利成功。
自由民主是现代社会的中心思想，也是人类追求的生活方式。早在二千五百年前的释迦牟尼佛，就具有这种自由民主的思想。
佛教讲业，业是最自由的，自作还是自受。你作恶犯罪，佛祖也不能保佑你；你作善事有功德，任何人也无法打倒你、贬损你。业，就是善有善报、恶有恶报。凡人的行为、语言、思想所造下的一切，就成为业，自己作的自己负责，这不是很自由吗？
释迦牟尼佛也非常民主。他的姨母大爱道比丘尼，做了两件衣服送给他，他只肯接受一件，把另一件送给僧团的大众。他常说他只是大众中的一员，这正是佛陀真正民主的地方。所以，我们只要实践佛法，就是实践了自由民主。
自由民主这么好的名词，也有人随便滥用，只顾自己的自由，不尊重别人的存在；高喊民主的口号，但是妨害别人、打击别人、破坏公益，却也在所不计。
有一个初学禅的青年，他学禅的心态类似我们学自由民主。这个青年在学打坐时，寺里的老禅师从他身旁经过，这个青年竟然没有行礼，睬也不睬。老禅师走上前去问道：“喂！年轻人，我从这里经过，你怎么都不站起来跟我行礼，表示欢迎呢？”
青年学着“禅语”道：
“我坐在这里欢迎你，就是站起来欢迎你。”
老禅师上前打他一个耳光。青年很生气的问：
“你为什么打我呢？”
老禅师轻言慢语的说：“我打你，就是不打你！”
坐在那里，不能表示欢迎；妨碍别人，也不是自由的真义。我们要学习自由民主，确实还要多受一些教育，多接受一些佛法。净土是很美好的，但真正的自由民主，才是我们的净土。
三、慈悲喜舍是我们的净土
我们平常所奉行的，是依据什么道理？我们一天到晚，又安住在生活的哪里一个层面之上？《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”，如果能常常对柔和忍辱法感到欢喜，安住在慈悲喜舍上，那该多好！
信奉佛教的人很多，然而心中真正有佛法的人却很少，具有慈悲喜舍、柔和忍辱的人更不多见。现在我们以慈悲喜舍作净土，修持自己使自己能够喜舍，“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”，让我们的手作慈悲的手，给人服务，给人帮忙；让我们的眼睛看人，成为慈悲的眼睛，让人看了感觉亲切、和善、慈祥。
让我们以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的语言、慈悲的声音、慈悲的欢笑、慈悲的眼泪、慈悲的心对待他人。然后，用这种清净温柔的心，来转山河大地。水，可以成为慈悲解渴的水；路，可以成为慈悲行走的路；山，可以成为慈悲深重的山；树，可以成为慈悲荫凉的树。一切都由心转，因而变得更加慈悲可爱了。
慈悲的花草，给人欣赏；慈悲的树木，给人乘凉；慈悲的大地，覆载众生；甚至于由慈悲的指引、慈悲的开导、慈悲的手段，进一步做到每一个人都是慈悲的人，我的家是一个慈悲喜舍的家，我的团体是一个慈悲喜舍的团体……乃至于我们的国家，也是一个慈悲喜舍的国家。
慈能与乐，悲能拔苦；欢欢喜喜帮助人，没有目的，没有企图，也没有邪恶的贪心。要想做到慈悲喜舍，必须要有三种观念：
１．自他互易观：把自己和他人的立场换一换，就能产生慈悲心。我对你之所以不能慈悲，是因为你不是我，假如把你的痛苦当作是自己的痛苦，就会生起慈悲了。
２．怨亲平等：没有敌我之分、怨亲分别，一切平等对待。有时，怨家也会成为我们的逆增上缘，亲人反而破坏我们的好事。假如怨亲平等对待，就会避免许多不必要的差别。
３．自他同体：能不分你我，才是无缘大慈同体大悲。你和我，不是两个，原来是一体…
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