..續本文上一頁。"梁慧皎《興福論》也說："道藉人弘，神由物感，豈曰虛者！是以祭神如神在，則神道交矣；敬像如敬佛，則法身應矣。"

　　古德說："佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生，忏悔此身多業障，不見如來金色身。"自從佛陀應身的金容涅槃以後，佛陀莊嚴的相好，慈悲的金容，初學者只有從聖像上才可以稍有認識。

　　聖像之中，有的是坐著，有的是立著，甚至還有是臥著的。無論是木石雕刻的、金屬鑄造的、絹紙畫印的，或是坐著的、立著的、臥著的，總是表現佛陀的慈悲莊嚴、崇高偉大，令人一見就會生起仰慕之思。

　　我們修行，應該要有目標，佛菩薩的聖像可以啓發我們的信心，幫助我們的修持，當我們瞻仰佛陀慈悲的聖像，心中頓息貪瞋的妄念，當我們禮拜佛陀莊嚴的相好，行爲自然就端正不敢放逸。"精誠所至，金石爲開"，我們對聖像恭敬頂禮就會有所感應。

　　1　圍棋

　　《博物志》上說："堯造圍棋，丹朱善棋。"魏晉南北朝時，玄學清談之風盛行，下圍棋成爲文人雅士修心養性的方法之一。

　　圍棋是諸多棋類中，較具動腦益智，磨煉思惟，培養沈著機智，辨別輕重緩急習性的一種棋藝。尤其下圍棋須沈著冷靜，思路清晰，此與參禅同具澄心靜慮之效，因此古代禅師與文人雅士談禅論道之余，也不忘對奕一棋，體會另一種禅。

　　四、花和茶

　　諸佛菩薩之間相互問候，多以花來表達，《大般若經》中，十方諸佛派遣菩薩到娑婆世界向釋尊問訊，都是手持金色蓮花供養佛陀。

　　《華手經》中，十方諸佛以蓮花授與該國土菩薩，作爲供養釋迦牟尼佛之用，花供養的意義深遠。

　　法藏比丘發四十八願，諸天贊歎，雨衆妙華，以散其上，花是贊美的表征。

　　花不但是供養之具，花也是諸佛國土不可或缺的莊嚴具，如《無量壽經》卷上載，極樂國土以天優　羅華、　昙摩華、拘物頭華、分陀利華莊嚴。

　　花是大自然中最美的生命，花是生活中最好的莊嚴，花也是一個人生的寫照。花與佛教有很深的因緣，在佛經中，有許多與花有關的典故和用語，例如：拈花微笑、天女散花、一花一世界、一花開五葉、花開見佛、花果自成、花開蓮現、九品蓮花等等，甚至大乘佛教中一部極爲重要的經典《妙法蓮華經》，也以蓮花來象征佛法是無上甚深微妙的真理，表示佛法像蓮花一樣清淨、善美！

　　此外，茶與佛教的淵源也是極爲深厚，在禅宗要典《景德傳燈錄》中提到飲茶之處便有近百處之多，尤其在禅門裏有專門司掌茶役的"茶頭"，乃至堂頭和尚請衆用茶時，爲通告僧衆，必須張貼"茶湯榜"、擊"茶鼓"等禮節。茶湯之禮乃叢林重要行事，有"普茶"、"特爲茶"等。有名的"趙州茶"更說明茶道中蘊涵禅機無限。

　　1　種花

　　自古以來，寺院一直是社會大衆遠離塵囂煩擾的最佳休閑去處。寺院之所以引人入勝，在于寺院的環境甯靜優雅，花木扶疏，不但殿宇輝煌，朱檐碧瓦，更有蒼翠蓊郁的花木相輝映，令人賞心悅目，心曠神怡，因此叢林中特設有園頭，專門負責種花莳草，一者美化環境，供養大衆，再者種花也是一種修行。

　　花如人生，人生如花，易凋易謝，最能表現人生無常的百態。花是美的象征，生活在緊張忙碌的今日社會，種花正可以賞心悅目，調劑身心。

　　1　供花

　　花，在佛門中，若獻于佛、菩薩前，稱爲"獻花"；將花散布則稱爲"散華"。

　　花的供養爲佛門儀式之一。供花是將鮮花用器皿供養于佛前。佛教以花供養佛菩薩，有四點意義：

　　表示對佛陀的尊敬。

　　表示對佛陀的奉獻。

　　表示對佛陀的感恩。

　　表示學習佛陀的教化，以佛爲師。

　　經典中羅列供華的種種功德果報，如《佛爲首迦長者說業報差別經》雲："若有衆生，奉施香華，得十種功德：一者、處世如花；二者、身無臭穢；叁者、福香戒香；四者、隨所生處，鼻根不壞；五者、超勝世間，爲衆歸仰；六者、身常香潔；七者、愛樂正法，受持讀誦；八者、具大福報；九者、命終生天；十者、速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。"

　　1　插花

　　佛教由印度傳入中國，帶來以鮮花供佛的觀念和儀式，後來漸漸衍生出中國的插花藝術。所以中國花藝和佛教的供花，也有著很深的淵源。

　　插花有各種流派，如日本的池坊流、小原流、草月流、日新流，古松流　等，中國插花則有六大器型花和禅花以及西洋花等。

　　中國的插花，一向不重在奇，而重樸素淡雅，尤其花本來就生長在天地間，俯拾即是花材。一盆花，只要枝枝葉葉一陪襯，就能把意境烘托出來，所以我覺得中國的插花應該走自己的道路，能夠讓花表現出生命、意境、真理，這就是中國流，就是佛光流。

　　佛教講衆生得度有六個方法，稱爲"六度"。從一朵花中，其實也可以看出花具有六度的精神：

　　布施：花開展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。

　　持戒：花總在一定的時節、範圍綻放，不像葛藤會攀附在其他的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。

　　忍辱：花開須經種子深埋土裏一段時日的蘊育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜時的傷害，所以具有忍辱的精神。

　　精進：一朵花，不管花期長短、久暫，總是努力散布花的芬芳美味，展現它最美的一面。即使謝了，仍舊化作春泥更護花，甚至留下種子，爲繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。

　　禅定：花靜靜的開放，表現出甯靜、祥和、安忍的氣質，這就是禅定的境界。

　　般若：花有各種顔色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蘊含無限的智慧，值得探討。

　　因此，我覺得一個人若能懂得欣賞花的美，必能升華精神生活。甚至我覺得修行也不一定是誦經、拜佛，才是修行；能夠從賞花、看花中獲得啓示，這也是一種修行。甚至有許多的祖師大德在觀看花開花謝的變化無常中，明心見性。

　　花在佛法中，也有其意境，如：百花銜鳥、夢幻空華、空花水月、南泉的庭前花等，佛教把花的精神更爲提升了。

　　1　茶道

　　早在四千多年前，嚐百草的神農氏就發現了苦茶這種植物，但先是以茶爲藥，後來才作爲清熱解毒的飲料。叁國時，華佗在《食論》中已提到"苦茶久食益意思"。

　　叁國兩晉時，不但民間已有飲茶習慣，並逐漸傳入宮廷。宮廷以茶待客，始自吳末帝孫皓。至唐，飲茶的風氣更盛，這是由于僧人坐禅，以此醒神而驅睡意，此後轉相仿效，遂成風俗，並影響到京師和全國各地，道俗皆飲。

　　《唐書》上說，唐時有位陸羽，嗜茶如命，他用了畢生精力專心致志地探索茶的源本、植製、采造方法、工具，成爲世界上第一個茶葉科學家。並寫了一部研究茶的專書《茶經》，分爲叁卷，集中了我國人民長期經營茶樹的實踐經驗，內容豐富，見解精到，光是烹茶用的器具，就記載有二十四種。

　　所以"茶旗經雨展，石　帶雲尖"是有其淵源曆史的。

　　中國人注重飲茶，重視品茗的藝術，客至必以茶示敬。而此飲茶的茶藝，于唐代由日本僧人傳入日本，日本人將飲茶之道加上人生哲理，以茶的安和特性，配合供茶禮儀、藝術欣賞，成爲茶道。八二八年，朝鮮從中國引入茶籽種，種植中國茶樹，從此有了韓國茶。一六五七年，法國醫生著文，把中國茶葉叫"神草"，說可以和聖酒仙藥相媲美。一六八四年，印尼從我國輸入茶籽，開始種茶。十九世紀，錫蘭、印度、越南和俄國，也輸入茶籽種植。現在錫蘭和印度的紅茶，舉世聞名。本世紀，馬來西亞、緬甸試種茶樹也很成功。一九八○年，韓國佛光月刊大宇法師撰文推薦佛光山的"佛光茶"，十多年來，東禅樓的佛光茶，不但爲萬千信徒稱道，甚至現在佛光茶的茶藝泡法都已傳到美國、英國、法國、澳洲去了。

　　茶有消除疲勞，提神醒腦的功能，自古禅者不但將飲茶視爲修行之需，更以此傳達禅機妙用，如過去有一位趙州禅師，你去參訪他，他一見到你，就叫你"吃茶去"，"洗碗去"，或者是"掃地去"。比方你問："禅師！如何是道？"他說："你去吃茶。"吃茶就是道。你問如何開悟，他也叫你"吃茶去"。什麼是道？什麼是悟？一律"吃茶去"，意思是說要你不要離開生活，在生活裏悟道。人離開了生活，那裏有道？那裏有禅？他用吃茶表示：生活裏有禅，平常心裏就有道，在穿衣吃飯的平常

　　生活裏才好修行。

　　在我們忙碌的生活中，若能有片刻心無閑事，坐擁書城，手中又有一杯好茶的話，那真是"浮生樂事此爲最，品茶論典滿室香"。

　　五、勞動

　　"馬祖創叢林，百丈立清規"，唐朝百丈懷海禅師繼承馬祖開創叢林之後，立下叢林清規，倡導"一日不作，一日不食"的農禅生活，因此，自古禅者就非常重視自力更生的作務，舉凡生活所需，無不躬親勞作，從中實踐"搬柴運水，無非是禅"的修行真義。

　　1　出坡

　　出坡又稱普請，乃禅林中從事作務勞役時，普遍邀約大衆，上下合力進行勞作的規製，比方搬柴運水、打掃環境、摘花摘茶、曬諸藏經及各種勞動身體的工作，都是普請的事項，今俗稱"出普坡"。

　　據《入唐求法巡禮行記》卷二載，此製于唐代即行于各地，當收獲蔓菁蘿蔔時，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時，院中僧等盡出擔柴。在佛門，出坡時，上至和尚，下至各寮行單，除公務外，一概都到坡場。充分表現出僧團集體創作、自食其力、民主平等的精神。

　　出坡在佛教也是一種修行、一門功課，從出坡中可以了解工作的神聖、服務的偉大，體會自己是個有用的人。過去許多古德高僧都是從出坡作務中成就的，譬如禅宗六祖惠能，就是從舂米房中舂出他的真如佛性，法遠禅師在汝州葉縣廣教院爲飯頭僧，受種種折磨而悟道。

　　今之出坡已由全寺大衆擴及信徒義工，甚至內容也隨著時代變遷而多變化，譬如雜志出刊時套雜志，舉辦活動時布置…

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