..续本文上一页。"梁慧皎《兴福论》也说："道藉人弘，神由物感，岂曰虚者！是以祭神如神在，则神道交矣；敬像如敬佛，则法身应矣。"

　　古德说："佛在世时我沈沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。"自从佛陀应身的金容涅槃以后，佛陀庄严的相好，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才可以稍有认识。

　　圣像之中，有的是坐着，有的是立着，甚至还有是卧着的。无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸画印的，或是坐着的、立着的、卧着的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之思。

　　我们修行，应该要有目标，佛菩萨的圣像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，当我们瞻仰佛陀慈悲的圣像，心中顿息贪瞋的妄念，当我们礼拜佛陀庄严的相好，行为自然就端正不敢放逸。"精诚所至，金石为开"，我们对圣像恭敬顶礼就会有所感应。

　　1　围棋

　　《博物志》上说："尧造围棋，丹朱善棋。"魏晋南北朝时，玄学清谈之风盛行，下围棋成为文人雅士修心养性的方法之一。

　　围棋是诸多棋类中，较具动脑益智，磨炼思惟，培养沈着机智，辨别轻重缓急习性的一种棋艺。尤其下围棋须沈着冷静，思路清晰，此与参禅同具澄心静虑之效，因此古代禅师与文人雅士谈禅论道之余，也不忘对奕一棋，体会另一种禅。

　　四、花和茶

　　诸佛菩萨之间相互问候，多以花来表达，《大般若经》中，十方诸佛派遣菩萨到娑婆世界向释尊问讯，都是手持金色莲花供养佛陀。

　　《华手经》中，十方诸佛以莲花授与该国土菩萨，作为供养释迦牟尼佛之用，花供养的意义深远。

　　法藏比丘发四十八愿，诸天赞叹，雨众妙华，以散其上，花是赞美的表征。

　　花不但是供养之具，花也是诸佛国土不可或缺的庄严具，如《无量寿经》卷上载，极乐国土以天优　罗华、　昙摩华、拘物头华、分陀利华庄严。

　　花是大自然中最美的生命，花是生活中最好的庄严，花也是一个人生的写照。花与佛教有很深的因缘，在佛经中，有许多与花有关的典故和用语，例如：拈花微笑、天女散花、一花一世界、一花开五叶、花开见佛、花果自成、花开莲现、九品莲花等等，甚至大乘佛教中一部极为重要的经典《妙法莲华经》，也以莲花来象征佛法是无上甚深微妙的真理，表示佛法像莲花一样清净、善美！

　　此外，茶与佛教的渊源也是极为深厚，在禅宗要典《景德传灯录》中提到饮茶之处便有近百处之多，尤其在禅门里有专门司掌茶役的"茶头"，乃至堂头和尚请众用茶时，为通告僧众，必须张贴"茶汤榜"、击"茶鼓"等礼节。茶汤之礼乃丛林重要行事，有"普茶"、"特为茶"等。有名的"赵州茶"更说明茶道中蕴涵禅机无限。

　　1　种花

　　自古以来，寺院一直是社会大众远离尘嚣烦扰的最佳休闲去处。寺院之所以引人入胜，在于寺院的环境宁静优雅，花木扶疏，不但殿宇辉煌，朱檐碧瓦，更有苍翠蓊郁的花木相辉映，令人赏心悦目，心旷神怡，因此丛林中特设有园头，专门负责种花莳草，一者美化环境，供养大众，再者种花也是一种修行。

　　花如人生，人生如花，易凋易谢，最能表现人生无常的百态。花是美的象征，生活在紧张忙碌的今日社会，种花正可以赏心悦目，调剂身心。

　　1　供花

　　花，在佛门中，若献于佛、菩萨前，称为"献花"；将花散布则称为"散华"。

　　花的供养为佛门仪式之一。供花是将鲜花用器皿供养于佛前。佛教以花供养佛菩萨，有四点意义：

　　表示对佛陀的尊敬。

　　表示对佛陀的奉献。

　　表示对佛陀的感恩。

　　表示学习佛陀的教化，以佛为师。

　　经典中罗列供华的种种功德果报，如《佛为首迦长者说业报差别经》云："若有众生，奉施香华，得十种功德：一者、处世如花；二者、身无臭秽；三者、福香戒香；四者、随所生处，鼻根不坏；五者、超胜世间，为众归仰；六者、身常香洁；七者、爱乐正法，受持读诵；八者、具大福报；九者、命终生天；十者、速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。"

　　1　插花

　　佛教由印度传入中国，带来以鲜花供佛的观念和仪式，后来渐渐衍生出中国的插花艺术。所以中国花艺和佛教的供花，也有着很深的渊源。

　　插花有各种流派，如日本的池坊流、小原流、草月流、日新流，古松流　等，中国插花则有六大器型花和禅花以及西洋花等。

　　中国的插花，一向不重在奇，而重朴素淡雅，尤其花本来就生长在天地间，俯拾即是花材。一盆花，只要枝枝叶叶一陪衬，就能把意境烘托出来，所以我觉得中国的插花应该走自己的道路，能够让花表现出生命、意境、真理，这就是中国流，就是佛光流。

　　佛教讲众生得度有六个方法，称为"六度"。从一朵花中，其实也可以看出花具有六度的精神：

　　布施：花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。

　　持戒：花总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上，它不侵犯别人，所以具有持戒的精神。

　　忍辱：花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。

　　精进：一朵花，不管花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳美味，展现它最美的一面。即使谢了，仍旧化作春泥更护花，甚至留下种子，为继起的生命而生生不息，所以具有精进的精神。

　　禅定：花静静的开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。

　　般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧，值得探讨。

　　因此，我觉得一个人若能懂得欣赏花的美，必能升华精神生活。甚至我觉得修行也不一定是诵经、拜佛，才是修行；能够从赏花、看花中获得启示，这也是一种修行。甚至有许多的祖师大德在观看花开花谢的变化无常中，明心见性。

　　花在佛法中，也有其意境，如：百花衔鸟、梦幻空华、空花水月、南泉的庭前花等，佛教把花的精神更为提升了。

　　1　茶道

　　早在四千多年前，嚐百草的神农氏就发现了苦茶这种植物，但先是以茶为药，后来才作为清热解毒的饮料。三国时，华佗在《食论》中已提到"苦茶久食益意思"。

　　三国两晋时，不但民间已有饮茶习惯，并逐渐传入宫廷。宫廷以茶待客，始自吴末帝孙皓。至唐，饮茶的风气更盛，这是由于僧人坐禅，以此醒神而驱睡意，此后转相仿效，遂成风俗，并影响到京师和全国各地，道俗皆饮。

　　《唐书》上说，唐时有位陆羽，嗜茶如命，他用了毕生精力专心致志地探索茶的源本、植制、采造方法、工具，成为世界上第一个茶叶科学家。并写了一部研究茶的专书《茶经》，分为三卷，集中了我国人民长期经营茶树的实践经验，内容丰富，见解精到，光是烹茶用的器具，就记载有二十四种。

　　所以"茶旗经雨展，石　带云尖"是有其渊源历史的。

　　中国人注重饮茶，重视品茗的艺术，客至必以茶示敬。而此饮茶的茶艺，于唐代由日本僧人传入日本，日本人将饮茶之道加上人生哲理，以茶的安和特性，配合供茶礼仪、艺术欣赏，成为茶道。八二八年，朝鲜从中国引入茶籽种，种植中国茶树，从此有了韩国茶。一六五七年，法国医生着文，把中国茶叶叫"神草"，说可以和圣酒仙药相媲美。一六八四年，印尼从我国输入茶籽，开始种茶。十九世纪，锡兰、印度、越南和俄国，也输入茶籽种植。现在锡兰和印度的红茶，举世闻名。本世纪，马来西亚、缅甸试种茶树也很成功。一九八○年，韩国佛光月刊大宇法师撰文推荐佛光山的"佛光茶"，十多年来，东禅楼的佛光茶，不但为万千信徒称道，甚至现在佛光茶的茶艺泡法都已传到美国、英国、法国、澳洲去了。

　　茶有消除疲劳，提神醒脑的功能，自古禅者不但将饮茶视为修行之需，更以此传达禅机妙用，如过去有一位赵州禅师，你去参访他，他一见到你，就叫你"吃茶去"，"洗碗去"，或者是"扫地去"。比方你问："禅师！如何是道？"他说："你去吃茶。"吃茶就是道。你问如何开悟，他也叫你"吃茶去"。什么是道？什么是悟？一律"吃茶去"，意思是说要你不要离开生活，在生活里悟道。人离开了生活，那里有道？那里有禅？他用吃茶表示：生活里有禅，平常心里就有道，在穿衣吃饭的平常

　　生活里才好修行。

　　在我们忙碌的生活中，若能有片刻心无闲事，坐拥书城，手中又有一杯好茶的话，那真是"浮生乐事此为最，品茶论典满室香"。

　　五、劳动

　　"马祖创丛林，百丈立清规"，唐朝百丈怀海禅师继承马祖开创丛林之后，立下丛林清规，倡导"一日不作，一日不食"的农禅生活，因此，自古禅者就非常重视自力更生的作务，举凡生活所需，无不躬亲劳作，从中实践"搬柴运水，无非是禅"的修行真义。

　　1　出坡

　　出坡又称普请，乃禅林中从事作务劳役时，普遍邀约大众，上下合力进行劳作的规制，比方搬柴运水、打扫环境、摘花摘茶、晒诸藏经及各种劳动身体的工作，都是普请的事项，今俗称"出普坡"。

　　据《入唐求法巡礼行记》卷二载，此制于唐代即行于各地，当收获蔓菁萝卜时，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等尽出担柴。在佛门，出坡时，上至和尚，下至各寮行单，除公务外，一概都到坡场。充分表现出僧团集体创作、自食其力、民主平等的精神。

　　出坡在佛教也是一种修行、一门功课，从出坡中可以了解工作的神圣、服务的伟大，体会自己是个有用的人。过去许多古德高僧都是从出坡作务中成就的，譬如禅宗六祖惠能，就是从舂米房中舂出他的真如佛性，法远禅师在汝州叶县广教院为饭头僧，受种种折磨而悟道。

　　今之出坡已由全寺大众扩及信徒义工，甚至内容也随着时代变迁而多变化，譬如杂志出刊时套杂志，举办活动时布置…

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