..續本文上一頁禅七"，以克期取證，求得更深刻的禅修體驗，乃至明心見性。

　　舉要言之，隨喜禅、禅坐共修、禅訓班，即是"初級"禅訓班；一至叁日禅，即是"中級"禅訓班；禅七則是"高級"禅訓班，這是依禅修的"道階次第"，爲不同程度的禅修行者所規劃的禅修活動與禅訓課程，期望借此從初級到高級的禅訓活動，從淺至深的禅訓課程，讓有心的禅修行者得以循序漸進，次第修學，拾級而上，早日將身心調熟，進而體悟清明意境，清涼六根，活得自在。

　　1　鍾板號令

　　《大比丘叁千威儀》卷下載，于布薩、誦經、集合衆僧、飯食等，皆可敲鳴楗椎。禅堂每日以鍾板作爲禅者行坐參修的主要生活引導，因此，禅堂的鍾板就是大衆的號令，所謂"龍天耳目"，必須相當尊重。鍾板的配合有時"一鍾一板一木魚"，有時是"二板一鍾一木魚"，或者"叁板一鍾一木魚"，都代表了一些特殊的意義。總之，禅者的生活，不用語意，每天在單純的號令下井然有序。

　　@　禅堂司鍾板法則

　　鍾板者，乃引領大衆梵唱、行坐參修之法器，行者一天的作息，全憑鍾板號令行事，凡司鍾板者應謹慎盡職，如法敲打。

　　臨濟鍾板，一天作爲"四止四開"。從一板一鍾至叁板一鍾止靜，及揚板開靜，不得錯亂。

　　當值司鍾板，應聽由維那招呼行事，不得擅自敲打。

　　司鍾板的當值，起香前應打叁陣叫香集衆入堂，叫香應由慢至快，由大聲至小聲，每陣二十四下，不得參差紊亂。

　　當值司鍾板的輕重，應板打八分，鍾敲六分，速度不得參差不齊。

　　當值司鍾板，逢行香時，如有和尚或班首師父在場，送位應如法。

　　凡司鍾板，聲響不得軟弱無力、無精打采，亦不得匆促急躁、尖銳刺耳，打人閑岔。

　　司鍾板如法，能作爲行者的助道因緣，令其攝心正念，精進辦道，集諸聖因良緣；反之，則動人道念，覆行者慧命，不可不慎！

　　禅堂法器名稱

　　鍾板：鍾板懸挂于維那香桌上方，鍾上板下，規格隨禅堂的大小而有所不同。禅門五家鍾板，各有特色，橫式代表"橫遍十方"，直式代表"豎 窮叁際"，圓式代表"圓滿報身"。鍾板是禅堂大板香起香、挂二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用，爲臨濟鍾板一日作息"四止四開"的主要訊號。

　　催板：靠近鍾板，挂在牆上的一塊較小的板，爲跑香中站板及講開示後催促再次跑香之用。

　　木魚：放置于維那香桌上，爲起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

　　叫香：以兩片長方形木塊互擊出聲，爲集衆進堂、跑香中催香、抽解小淨後警示進堂坐香，及開靜後維那示意下坐之用。

　　引磬：如碗狀的小鍾，以小鐵枹擊之；于其底部中央貫紐，附有握柄，便于把持。爲大板香起香、揚板與鍾板叁結叁交及開靜、問訊出堂之用。

　　香板：禅林中，用以警策修行之木板，形如寶劍，依使用目的不同，分有多種：

　　巡香香板：用以巡查坐禅昏沈者。

　　監香香板：于禅七時使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。

　　清規香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。

　　堂規香板：用以懲誡違規者。

　　維那香板：以職取名，維那專用。

　　警策香板：用以警策用功辦道者。

　　香板的使用，在禅宗流傳時間上並不久。清朝雍正皇帝，非常懷念昔時的國師｜｜玉琳國師，得知揚州高旻寺有一位玉琳國師的弟子，就把他召到朝中，問他的禅功如何？他回答皇帝，他很慚愧，對于禅沒有什麼成就。

　　皇帝："你啊！一代的國師，怎麼會有你這麼沒有出息的後人？限你在一個禮拜之內開悟，如果在一個禮拜之內不開悟，我這把寶劍就要來殺你。"

　　以後，衛士每天就在禅堂外擺一擺，搖一搖這口寶劍，"今天是第一天！"

　　"今天是第二天！"

　　"今天是第叁天！"

　　玉琳國師的弟子苦心想：我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下終于開悟了。他搶了衛士手中的寶劍，把雍正找來，對他說："究竟是你要我的頭？還是我要你的頭？"雍正一聽，內心很高興，如果不是開悟，誰有這麼大的口氣？由此掌故，後來各寺院就用木板做成類似寶劍的香板以警策禅人。

　　禅堂鍾板訊號

　　禅堂外的訊號：

　　寺院的打板，分爲一板、二板、叁板、四板、五板等。

　　起一板：大衆開大靜養息時，由巡夜人員敲擊的訊號。

　　起二板：夜巡完畢的訊號。

　　起叁板：通知廚房典座人員起床的訊號。

　　起四板：通知大衆起床的訊號。

　　煞五板：完成起四板的訊號。

　　接報鍾：禅堂回應堂外的訊號。

　　打接鍾：鍾聲訊號與報鍾相接，共一百零八下。

　　打叫香：示意早齋將開始的訊號。

　　開梆：飯頭敲擊懸挂在齋堂外的大木魚梆，通知大衆即將開飯的訊號。

　　禅堂內的訊號：

　　起香：大板香(一板一鍾二木魚)、小香(二木魚)，爲香別開始的訊號

　　。

　　挂二板：大板香(二板一鍾)，爲講開示、吃茶的訊號。

　　站板：(一槌小板)小香跑香進行中停止的訊號。

　　催板：(二槌小板)聽開示後，再行跑香的訊號。

　　抽解：(一槌木魚)禅坐前上淨房的訊號。

　　止靜：大板香(叁板一鍾)、小香(叁槌木魚)，爲靜默坐禅參修的訊號。

　　開靜：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚)，禅者停止坐禅，聽許散動下座之訊號。

　　揚板：叁陣(若人欲了知叁世一切佛)，臨濟鍾板四止四開，一日作息四次大開靜的訊號。

　　1　禅堂規約

　　(孟子．離婁上)說："不以規矩，不能成方圓。"因此，叢林規矩的設立，是助道因緣，能幫助參禅者悟道。其規矩簡單條列如後：

　　不侮辱修行者。

　　不亵渎叁寶。

　　不破壞禅堂團體。

　　不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

　　不宣說自己的成就。

　　禅堂作息一律聽鍾板號令，不得私自活動，或無故遲到早退。

　　進堂參修，應嚴守本分，照顧本參，不得到處遊走，閑談是非。

　　堂中床位、座位一經排定，不得竄單亂位，私自調換。

　　進出禅堂應依序而行，不得爭先恐後或穿堂直過。

　　行香時，應前後對正，循序前進，不得縱橫奔跑。

　　坐香時，應斂目攝心，勤奮參究，不得左顧右盼，作勢嬉笑。

　　凡于禅堂內外行走，應放輕步伐，不得將鞋拖地出聲。

　　止靜時，未經許可，不得擅自進出，亦不得靜中響動，驚擾大衆。

　　坐香時，應端身正坐，專心用功，不得背靠牆壁，散放腿子，恣意放縱身心。

　　坐香時，不得隨意走動，倘有事關緊急者，應事先禀告職事。

　　堂中昏散、妄動者，應虛心接受香板警策，不得與職事诤訟。

　　受警策後，昏散如故者，應下坐立參；再受叁警策，依然如故者，自當佛前跪參。

　　參修期間，應盡量避免缺席，如因故不能參加，應事先請假。凡缺席叁次以上者，取消參修資格。

　　參禅期間不宜會客，以免妨礙道業，如有不得已，應禀明職事幫忙處理。

　　1　禅堂生活須知

　　在床上不可以抖衣物，作聲搧風，行儀懶散，使鄰單動念。

　　進出寮門，動作放輕，不可以拖鞋作聲，不可以大聲說話，大聲咳嗽，幹擾大衆。

　　不得在堂內吐痰、涕唾。如有不得已，應以紙巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、噴嚏均宜掩口，以重衛生。

　　參修期間，不得將零食、點心、水果等攜入堂內，以維護禅堂環境整潔。

　　不可以與鄰單交頭接耳，閑言雜話，講說世事。

　　單序坐次，起身下坐，皆當細行，不可攜帶發聲響物品，如手提電話，以免作響令鄰單動念。

　　進出禅堂(凡大衆參修期間)，必須請假，若身體不適，亦可于起香前告知維那師父，回堂時須向維那師父銷假。

　　堂中稱呼：在綱領職事前，不可以稱你我。凡是一切職事，皆稱某某師父，或對首座，稱首座和尚。請問時必須合掌，稱己"學人某某事"。職事若站，我 立在傍，不可倚坐，失去威儀。

　　小恙可請假稍作休息，如有重病，則應告假出堂調養，以免妨礙大衆。

　　禅堂內外設備，悉皆十方善信布施建設，敬請愛惜使用。

　　1　禅修方法

　　透過禅定的工夫，以顯發我們的真如佛性，自來爲各大宗派共行的修持法門。禅觀的實踐，佛陀在世的時代，早已普遍地盛行于當時印度一般的思想界，譬如六派哲學的瑜伽派、數論派等，都非常注重禅定。佛陀本身未證悟之前，也曾經過六年禅定工夫的訓練，最後在金剛菩提座下，進入無上甚深的禅定之中，終于夜睹明星，而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的成等正覺，和禅坐有著密切的關系，禅坐是吾人徹見本性的要門。

　　達摩祖師西來東土的時候，曾經獨自一人在嵩山頂上面壁九年，在靜靜的禅坐中渡過了他的一生，從身體的力行實踐之中，細細地咀嚼禅的真髓本味，並且把禅的醍醐妙味遍灑于中國全土。因此，宋朝的宏智正覺禅師贊歎他說："寥寥冷坐少林，默默全提正令。"

　　宋朝的天童如淨禅師受到禅坐思想的影響，極力提倡坐禅，首先提出"只管打坐"的見解，日本的道元禅師跟隨他學禅，遂將禅師的思想移植于東瀛，而開創日本曹洞宗"只管打坐"的獨特門風。除了如淨、道元兩位禅師的提倡打坐之外，當時更有宏智禅師提倡"默照禅"，主張端坐內觀自性，以徹見諸法的本源。由于如淨、宏智等人的推弘，中國的禅風遂從六祖慧能以來一向注重觀照本性的心證，一變而爲在"赤肉團"上用功夫的身行，打坐于是成爲禅門入道不可缺少的實踐方法。

　　其實，禅定的注重並不限于佛教，平時我們勸人要冷靜，慌亂的心冷靜下來之後，才能好好的思考問題。這好比一池混濁的潭水，投入一顆明礬，池水則清澈幹淨一樣。事實上，冷靜就是禅定工夫的表現。儒家的︿大學﹀上說："大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。"荀子也認爲人生最高的境界，爲達到"虛、壹、靜"的寂靜世界，這一切都說明了靜慮的修持，是我們安身立命的重要行門。…

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