..續本文上一頁以同時而起；既不同時生起，怎能說遍一切善心呢？”答：“只要善心生起的時侯，隨便緣到了那一種境界，都有它們的生起。對于叁界的樂境它當然不貪著，對于叁界的苦境也就不起瞋恨，這是觀待苦樂而建立的，並不一定要緣到的時侯才說。好像前面說的慚和愧一樣，也是觀待崇善拒惡建立的，所以無貪和無瞋兩種善根是同遍一切善心的。
怎樣叫做無癡呢？就是對于實事和真理，能夠完全澈底的明白了解，爲它的體性，又能夠對治愚癡就是它的業用。下面又有兩家說法的不同：
頭一家說：“無癡是用慧心所來做體性的。《集論》上面說：報是生得慧，教是聞思慧，證是修得慧。智慧是以決斷和揀擇爲體性的，所以生得慧、聞慧、思慧、修慧都是以決擇爲性。無癡雖然是屬于慧，然而爲了顯示善品有一種殊勝特別的功能，好像煩惱裏面的見一樣。現在無癡雖然是慧，因爲它有一種特別的功能，所以也提出來別說。”
第二家又說：“無癡的體不一定就是慧，它是另外有自性的。因爲無癡(P503)正是對治無明，好像無貪正是對治貪，無瞋正是對治瞋一樣。所以無癡正是對治癡，是屬于叁種善根所攝。《瑜伽師地論》說“諸佛的大悲是屬于無瞋和無癡所攝”，並沒有說悲是慧根所攝。無癡既然能夠攝大悲，可見不是慧。
設若無癡是以慧爲體的話，那大悲就不是無瞋無癡所攝了，這應該和佛的十力、四無所畏一樣，屬于慧根所攝才對。還有，無癡真沒有自體的話，那就和不害、行舍、不放逸一樣，自己沒有實體，完全依托它法，若依此說，那就違背論上的道理了。因爲論中說：十一種善法中除了不害、行舍、不放逸叁種是世俗假有之外，其余的八種都是各有自體的。
《集論》說無癡是以慧爲體的，那是舉出聞思所生的慧是無癡的因，修所生的慧是無癡的果。舉出無癡的因果，來顯出無癡的自性，這與用忍樂來表顯信的自體，是一樣的道理。
因爲貪、瞋、癡是六識相應的染法，所以他們是煩惱所攝。因爲它們叁個起惡的力量特別的殊勝，所以立它們是不善的根本。如果要斷這貪、瞋、癡的話，那就要通別兩種來對治它們。通就是用善慧，別就是用無貪來對治(P504)貪，無瞋來對治瞋，無癡來對治癡。因爲這種道理，無癡應當同無貪無瞋一樣，另外有體，才可以對治無明。”
【勤謂精進，于善惡品，修斷事中，勇悍爲性。對治懈怠，滿善爲業。勇表勝進，簡諸染法。悍表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。此相差別，略有五種。所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭，如次應知。此五別者：謂初發心，自分勝進。自分行中，叁品別故。或初發心，長時無間，殷重無余，修差別故。或資糧等，五道別故。二乘究竟道，欣大菩提故。諸佛究竟道，樂利樂他故。或二加行，無間解脫，勝進別故。】
勤是甚麼意義呢？勤就是精進，對于善品努力去修，對于惡品努力去斷。它是以勇悍爲它的體性，能夠對治懈怠、圓滿善法爲它的業用。
怎樣叫做勇呢？勇是表示勝進，簡別不是惡和有覆無記，因爲這兩種是屬于染汙法。悍是表示精而純，連無覆無記都不在裏面，這就是顯示精進，(P505)完全是屬于善性。
這精進的義相，如果把它分開來，略說也有五種：第一是被甲精進，第二是加行精進，第叁是無下劣精進，第四是無退轉精進，第五是無喜足精進。也就是經上所說的：(1)有勢精進，(2)有勤精進，(3)有勇精進，(4)堅猛精進，(5)不舍善轭精進。這可以照上面五種次第分配。下面有四個五種分別：第一種是：(1)初發心，(2)下品行，(3)中品行，(4)上品行，(5)勝進行。第二種是：(1)初發心修，(2)長時修，(3)無間修，(4)殷重修，(5)無余修。這是五種修的差別不同。第叁種是：(1)資糧位，(2)加行位，(3)通達位，(4)修習位，(5)究竟位。問：“佛是究竟的極果，也還要用精進嗎？”答：“二乘的究竟他們是欣求佛果而精進，諸佛的究竟他們是爲利有情而精進，所以到了佛果，還有無喜足的精進。”第四種是：(1)資糧位加行道，(2)加行位加行道，(3)無間道，(4)解脫道，(5)勝進道。有這五種分別。綜上四種：第一是約行明，第二是約修明，第叁是約位明，第四是約道明。其余每一個名詞的解釋，只好慢慢的去研究。(P506)
【安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性。對治惛沈，轉依爲業。謂此伏除能障定法。令所依止轉安適故。】
安，就是輕安。因爲輕而安，所以能遠離粗重，粗重一離，身心自然調暢，就堪能勝任一切善法了。所以它以堪任善法爲體性，能夠對治惛沈，轉變身心爲它的業用。有了輕安的人，就能夠降伏除滅障礙禅定的惛沈，令這所依止的身心，轉加安適。
【不放逸者：精進叁根，依所斷修，防修爲性。對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。謂即四法，于斷修事，皆能防修，名不放逸。非別有體，無異相故。于防惡事，修善事中，離四功能，無別用故。雖信慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根遍策，故非此依。豈不防修，是此相用。防修何異精進叁根？彼要待此，方有作用。此應複待余，便有無窮失。勤唯遍策，根但爲依，如何說彼有防修用？汝防修用，(P507)其相雲何？若普依持，即無貪等。若遍策錄，不異精進。止惡追善，即總四法。令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。】
不放逸它自己沒有獨立的自體，它是以精進、無貪、無瞋、無癡四法斷惡修善，防惡修善爲體性的。對治放逸，能夠成就圓滿一切世間善事及出世間的善事，爲它的業用。
精進、無貪、無瞋、無癡這四法對于斷惡修善的事上，有著特別的大用。人若能夠努力防惡和努力修善，這就是不放逸行。故不放逸離開上面精進等四法，別無自體。換句話說，不放逸如果離開了精進等四法的功能，就沒有另外的功用了。
問：“信、慚、愧等也有防修的功能，爲甚麼不放逸不依它們爲體呢？”答：“信慚等雖然也有防修的功能，然而比較精進等這四法的功能，勢用要(P508)微劣一點。因爲信慚等不是善法的根本，又不是普遍的策勵，所以不放逸不依它們。因爲無貪等叁法是善根，精進是遍策，不放逸所以要依它們爲體。”
問：“不放逸既有防惡修善之功用，當然就是它的相，爲甚麼說它自己無體呢？防修和精進叁根有甚麼地方不同呢？如果彼精進四法要等待不放逸才有作用，那不放逸又要等待其余的才有作用，這樣，一直的等待下去，豈不是要犯無窮的過失嗎？”
答：“精進唯有遍策一切善法的功用，叁根但爲一切善法所依，怎樣可以說它們就有防修的功用？所以防修的功用當然是屬于不放逸。
試問你們所說的防修功用是怎樣的意義呢？設若說是爲一切善法普依持，那就是叁善根。如果說它是普遍策勵一切善法，那和精進又有甚麼不同呢？能夠止惡進善，那就是總合四法。設若能夠使令它不散亂，那應當是定。假定是使令它同一刹那去取境，那和觸又有甚麼不同？如果是令不忘失，那應當就是念。這樣研究下來，不放逸的作用如果離開了無貪、無瞋、無癡和精進，究竟不可得，所以不放逸決定自己無別體性。(P509)
【雲何行舍？精進叁根，令心平等，正直，無功用住爲性。對治掉舉，靜住爲業。謂即四法，令心遠離，掉舉等障，靜住名舍。平等正直，無功用住。初中後位，辯舍差別。由不放逸，先除雜染；舍複令心，寂靜而住。此無別體，如不放逸。離彼四法，無相用故。能令寂靜，即四法故。所令寂靜，即心等故。】
怎樣叫做行舍呢？行舍自己也是沒有體的，它也是依托精進和無貪、無瞋、無癡叁種善根。行舍的體性：第一，能夠令心平等，不隨惛沈和掉舉這兩種禅病。第二，能夠令心正直，可以離私曲心。第叁，無功用住，那就是住于安隱，所以它的業用能夠對治掉舉的亂動而安住寂靜的心境。
這就是精進和叁根四法上，能夠令心遠離了掉舉等障，所以能夠靜住，這就叫做舍。舍的差別分爲叁種：最初用功是要離開了惛掉，而得到平等。再進一步就要離了私曲心，所謂正直。最後安住在無功用，那就是得到自然(P510)的工夫。這就是舍的差別了。
由不放逸，先把雜染法除了它。舍的功用就是能夠令心寂靜而住，它也是依托精進和叁善根，自己沒有另外的體性，同不放逸一樣。行舍如果離開了四法，它是沒有相用的。能夠使令內心寂靜，就是精進和叁善根，所令的寂靜，那就是心王和心所。
【雲何不害？于諸有情不爲損惱，無瞋爲性。能對治害，悲愍爲業。謂即無瞋，于有情所，不爲損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命瞋。不害，正違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。爲顯慈悲，二相別故。利樂有情，彼二勝故。有說：不害，非即無瞋，別有自體。謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無瞋亦爾，甯別有性？謂于有情不爲損惱。慈悲賢善，是無瞋故。】
怎樣叫做不害呢？就是對于有情，不肯去損害惱亂他們。不害是以無瞋(P511)做它的體性，能夠對治損害，慈悲憐憫就是它的業用。
不害就是無瞋，對于一切有情，不去做損害惱亂的事情，此即方便安立了不害的名字。無瞋就是對治斷害物命的瞋心，不害就是正正違背損惱物命的害。無瞋和不害一個是給衆生的快樂，一個是拔除衆生的痛苦，這是無瞋和不害兩種粗相的不同。在道理上實在說起來，無瞋自有體性，不害就是依托無瞋一分假立的。因爲要顯示了無瞋是慈，不害是悲的二相差別，所以利樂一切有情，那是無瞋和不害的兩種超勝的力用。
還有一種說法：…
《成唯識論講話(卷六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…