..續本文上一頁熏成有漏法種。後時現起，有漏義成。異生既然，有學亦爾。無學有漏，雖非漏俱，而從先時有漏種起，故成有漏，于理無違。由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼定非有。故知別有此第七識。證有此識，理趣甚多。隨攝大乘，略述六種。諸有智者，應隨信學。然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門。或隨所依六根說六，而識類別，實有八種。】(P435)
又不可以說：“離開了心王和心所，另外有一個東西，名字叫做隨眠，也是煩惱的別名，它是屬于不相應行法所屬的。如果這隨眠現行相續生起了的時候，所以影響到善事也成了有漏。”要知道，說到不相應行法，離開了心法、心所法、色法，根本上它自己就沒有獨立的自體，這在前面已經說過了，你們也是贊成的。
也不可以說：“從有漏的種子生起的善法，便成了有漏。”那我倒要來問一問：“這種種子是由甚麼原因而成了有漏呢？不是因爲有漏種而成有漏。不可以說在有學的無漏心中，也有有漏種嗎？”可見有學的人，還有有漏；這就是因爲有第七識染汙的我執存在，所以令他有漏，就是這個原因。
雖然是由過去的煩惱，引起了現在布施而成了染汙，然而竟究不是同起。可見這從前的煩惱，不是現在布施有漏的正因，因爲一講到有漏，是要與煩惱同起。既然布施的時候，不和貪煩惱同起，可見它不是有漏的正因。還有，好像第六識的無記業，它不是等待現在的因緣，當然不是煩惱所引起的，但它爲甚麼也會成有漏？可見行布施等善事時是有漏的原因，完全是染(P436)汙的第七識執內我的過咎。
然而要知道，一切有漏法正是因爲和自身的現行煩惱，是同生同滅的。六識和七識它們是狼狽爲奸，互相增加我執，方成有漏。這樣一來，由現行而熏成了種子，由種子又生起現行，所以，一切的一切都成了有漏。凡夫既然是這樣的熏習，而有學的初二叁果又何嘗不然。
四果的無學有漏的異熟根身，雖然不是現行煩惱，然而由從前有“有漏異熟舊種”，要到金剛道後異熟識才空，不過以後再不會熏起新種。既有有漏的舊種，在道理上，無學聖人有有漏的異熟根身，也不會違背。
這可見就是因爲有染汙的第七識，在那兒對第八識的見分恒常執爲內我，所以前六識雖然修一切善法，還是不能忘相而成有漏，就是因爲這染汙末那在裏面搗鬼。假定沒有這染汙的第七識，那第六識也不執著五蘊身爲我。
由上一層一層的道理推想起來，就可以知道，除開了前六識之外，還另外有一個第七識。其實證明有這第七識的道理還多得很，現在不過依據《攝(P437)大乘論》上，略略說了這六種。所以，希望一般有智慧的人，應當隨順信仰有這第七末那識的學說。
然而有許多經裏面，單說前六識，不說第七識，這又是甚麼意思呢？應當知道：這是隨順小乘的教理，轉變大乘的教理而說的。或者，是因爲所依的根既然只有六種，所以能依的識也只有六種。其實，叁能變分類是有八個識。
(第二能變的第七識已經講完了)
【如是已說：第二能變。第叁能變，其相雲何？頌曰：“次第叁能變，差別有六種；了境爲性相，善不善俱非。”論曰：次中思量，能變識後，應辯了境，能變識相。此識差別，總有六種；隨六根境，種類異故。謂名眼識，乃至意識。隨根立名，具五義故。五，謂：依、發、屬、助、如根。雖六識身，皆依意轉，然隨不共，立意識名。如五識身，無相濫過。(P438)或唯依意，故名意識。辯識得名，心意非例。】
如是上面已經說過了第二能變的第七識，現在第叁能變它的義相又是怎樣呢？關于第叁能變的義相，如果把它分開來說，它們的差別一共有六種，這六種都是以明了境界爲體性的，也是以明了境界爲行相的。在叁性中無論是善或是不善，或是非善非不善的無記都有。
這第叁能變的前六識要分爲九門來解釋：(1)差別門，(2)體性門，(3)行相門，(4)叁相門，(5)心所相應，(6)受俱門，(7)共依門，(8)俱轉門，(9)起滅分位門。
現在先講第一差別門。論上說：在第二思量能變第七識之後，即來辯別了境能變前六識的行相。這了境的行相分開來有六種差別的不同，因爲它是隨從內面的六根和外面的六塵中間所生起的，種類當然不同了。怎樣的不同呢？就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的種類差別，它們的生起，就因爲隨從眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，所以即安立六識的名字。(P439)並且這六識隨六根具足說起來，還有五個意義：就是：“依、發、屬、助、如”。意思就是說，這六識是：(1)依根之識，(2)根所發識，(3)屬根之識，(4)助根之識，(5)如根之識。
問：“若識隨根而立名，那六個識都是隨意根而有染淨，那都可以叫做意識，何以不呢？”答：“因爲六個識是隨從六根，六根既然不同，所以六識當然不共。意識是依托意根而立名，同五識依托五根得名是一樣，也就不會有混濫的過咎。或者，但依托意根，所以安立意識的別名。現在是單單辯論識得名的所以然，你不要把心和意也扯在一起來說。因爲心是集起義，意是思量義，七八二識不是依根立名的。”
【或名色識，乃至法識。隨境立名，順識義故，謂于六境，了別名識。色等五識，唯了色等。法識通能，了一切法。或能了別法，獨得法識名。故六識名，無相濫失。此後隨境立六識名，依五色根，未自在說，若得自在，諸根互用。一根發(P440)識，緣一切境。但可隨根，無相濫失。莊嚴論說：如來五根，一一皆于五境轉者，且依粗顯同類境說。佛地經說：成所作智，決擇有情，心行差別，起叁業化，作四記等。若不遍緣，無此能故。然六轉識所依所緣，粗顯極成，故此不說。前隨義便，已說所依。此所緣境，義便當說。】
然而，有許多經上，看到叫做色識、聲識、香識、味識、觸識、法識。這又是甚麼意思？這是因爲：若是隨根立名，那就叫做眼識、……意識；若是隨境立名，所以叫做色識、……法識。因爲識是緣慮，緣慮色故，所以叫做順識。就是對于六境都有了別，所以都叫做識。
問：“色識了別色，所以叫做色識；那末，法識能別色、聲、香、味、觸、法的一切法，那應當都叫做法識才對，何以不呢？答：“因爲要分開六種境界：眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身感觸，所以意知法，只可以叫做法識，免得有混濫的過失。”(P441)
後一種說法是隨境立名，所以立色識、聲識、香識、味識、觸識、法識六個識的名字。這是約凡夫位上，五根沒有得到自在互用方面說的。若是聖人得到了自在，六根可以互用，一根發識可以緣六境，那又作樣辦法呢？其實，還是照常隨甚麼根，得什麼名。例如隨眼根得眼識的名，若是隨耳根，當然就得耳識的名字，那裏會有相濫的過失呢？
問：“在《莊嚴論》上說：“佛的每一根只能緣到一種境。”這又是甚麼意思？”答：“這是約五種粗境和顯境而說，其實如來每一根都能夠緣到五種塵境。所以《佛地經》上說：佛的前五識轉成了“成所作事智”以後，他能夠用這智去決擇一切有情心中的行相，各各差別的不同，而生身、口、意叁業不思議的教化——身能現通，口能說法，意能鑒機。還能夠作四種記別：(1)一向記，(2)分別記，(3)反诘記，(4)舍置記。這四記別也是佛的智慧，設若佛一根不能夠遍緣五境的話，那怎樣有這種功能呢？”
然而，約粗顯說，前六識它是內依六根，外緣六境的。此說凡聖都贊成，所以不說一根能緣一切境。前面不過是隨義理上的方便，所以臨時談到佛的(P442)每一根都能夠緣到一切境，不單單局住一根只能夠緣自己一種境界。上面已經說過了，六識所依的是六根，而六識所緣的六境，不過是因爲義便而說說罷了。
【次言了境爲性相者，雙顯六識，自性行相。識以了境，爲自性故；即複用彼，爲行相故。由斯兼釋，所立別名，能了別境，名爲識故。如契經說：眼識雲何？謂依眼根，了別諸色，廣說乃至意識雲何？謂依意根，了別諸法，彼經且說，不共所依，未轉依位，見分所了，余所依了，如前已說。】
現在來解釋第二性相門。前六識是以了境爲它的體性，同時，也是以了境爲它的行相，所以這是雙顯前六識的自性和行相。因爲識是用了境爲它的自性，也就用了別爲它的行相，因此，就兼釋所立“識”別名。因爲能了別境，就叫做識，簡別不是無知的“土木金石”。
好像佛經上這樣說：“甚麼叫做眼識呢？它是依托眼根，去了別色塵，所以叫做眼識。眼識是這樣，其余的耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是一(P443)樣。”意識是怎樣呢？它是依托意根，了別法塵。經上說：“六種識是依托各各不共的六根所依，在凡夫沒有轉識成智的時候，是見分所了別的。”至于其余的共所依，好像前五識的分別依、染淨依、根本依，這在前面傍論叁依的時候，已經說過了。
【此六轉識，何性攝耶？謂善、不善，俱非性攝。俱非者，謂無記。非善不善，故名俱非。能爲此世，他世順益，故名爲善。人天樂果，雖于此世，能爲順益，非于他世，故不名善。能爲此世，他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世，能爲違損，非于他世，故名不善。于善不善，益損義中，不可記別，故名無記。此六轉識，若與信等，十一相應，是善性攝。與無慚等，十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。】
現在講第叁門，前六識對于善、惡、無記叁性中，是屬于那一性所攝？謂：叁性都有。有時是善，有時是惡，有時是俱非。怎樣是俱非？俱非就是無記。它不是善，也不是不善，所以叫做俱非。(P444)
能夠爲今生以及來生，都有順的利益，所以叫做善；然而，現在得到人天的樂果，現世雖然是有快樂，對于來生，還是不知道怎樣，所以不能叫做真善。
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