..續本文上一頁有漏染汙種，要有第八識才能夠執持；現在來說清淨法種，也要有第八識才能夠執持它。清淨法有叁種：(1)是世間淨，就是伏惑的道。(2)是出世間淨，就是無漏善。(3)是所斷果清淨，那就是所證的理。
假定沒有這個第八識，來執持世間和出世間的清淨道種，那在世間道後再進生出世間道，或在出世間道後再退回世間道，這樣“異類心後”而生起的淨法，豈不是沒有種子嗎？如果除了第八識之外，你所說的別種原因能夠持種的話，我在前面不是說了許多理由告訴你是不可以嗎？設若世間道和出世間道，這兩種淨道可以無因生起的話，那末，入了無余涅槃之後，那世間道和出世間道豈不是應當再生起嗎？無因可以生果，那不但二淨道可以無因而生，就是所依的身和智也可以無因而生啊。
還有，如果沒有第八識來執持本有的無漏種子，那初果出世的見道也就不應生起了，因爲沒有東西來執持它的種子。假定你又說：“有漏的聞熏習(P324)豈不是可以作出世道的嗎？”那怎樣可以呢？因爲有漏和無漏兩種性類不同，所以聞熏習只可以作無漏道的增上緣，而不可作無漏的因緣啊。如果無因可以生果，便同外道的說法一樣，果法不是從識裏面的種子而生了。當然啰，最初沒有無漏種子生果，那以後更沒有無漏種子生果，這樣一來，叁乘的聖果應當永遠的沒有啊；但事實上不是這樣，可見有第八識來執持無始以來本有的無漏種子啊。
不但如此，設若沒有這個第八識來執持煩惱種子，那將來轉識成智，轉凡成聖，轉染成淨，這個菩提、涅槃的智果和斷果也不能成立了；因爲沒有病，藥有甚麼用處呢？所以沒有煩惱的現行，無漏道也就無用了。同時也要知道，無漏也不可以持有漏種；因爲染和淨的兩種心性是相違的，好像明暗一樣，不能同時並起啊。因爲和無漏道相應的心，是不能夠持彼有漏種的，這好像涅槃不能和染汙法同時一樣。至于甚麼過去法或未來法，以及得等的不相應法，它們自己都沒實體，那能持種呢？同時前六識、色根、命根、衆不同，以及第六識的心所，也沒有資格持種，因爲在前面說過，說它們受熏(P325)持種，在道理上不能夠成立啊。既然沒有所斷的煩惱，當然也就沒有能斷的無漏道；有漏和無漏道既然都沒有，那末，依甚麼惑，由甚麼道來建立這個斷德的涅槃果呢？
假定你又說：“由最初見道的力量，所以後來的煩惱就不能生起，這樣，就立爲斷果。”那末，照你這樣說，在見道的時候，就應當叫做無學啊。後來的煩惱既然是無因，那應當就永遠再不能生煩惱了。
如果你們贊成有這個第八識的話，那受熏持種的道理都可以成立。因爲唯有這個第八識，才能夠執持染汙法和清淨法的種子。
其實說起來，證明有第八識的道理很多很多，恐怕大家厭繁，所以只好把要緊的大綱來說一說。我們可以得到一個斷案：除了一般人所公認的前六識之外，還有一個第八識，無論是經論上或道理上，都很明白的；所以希望有智慧的人，應當深深的信受才對。初能變的第八識已竟。
【如是己說，初能變相。第二能變，其相雲何？頌曰：“次第(P326)二能變，是識名末那；依彼轉緣彼，思量爲性相。四煩惱常俱，謂我癡我見；並我慢我愛，及余觸等俱。有覆無記攝，隨所生所系；阿羅漢滅定，出世道無有。”論曰：次初異熟能變識後，應辯思量能變識相。是識聖教，別名末那；恒審思量，勝余識故。此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。然諸聖教，恐此濫彼，故于第七，但立意名。又標意名，爲簡心識。積集，了別，劣余識故。或欲顯此，與彼意識，爲近所依。故但名意。】
第八識的教理在前面可算是大略的講過了，現在再來講講第七識，分做十段來講：(1)釋名門：次第二能變，是識名末那。(2)所依門：依彼轉。(3)所緣門：緣彼。(4)體性門：思量爲性。(5)行相門：思量爲相。(6)染俱門：四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛。(7)余相應門；及余觸等俱。(8)叁性門：(P327)有覆無記攝。(9)界系門：隨所生所系。(10)伏斷門：阿羅漢滅定，出世道無有。現在先來講第一釋名門，試問第七識叫做甚麼名字呢？
長行論文上說：在次第上說起來，初能變這八識說過了之後，就應當再來辯論第二能變思量的第七識。這個第七識在經論上都叫它是“末那”，翻成中國的意思，就叫做“意”。意的意義就是恒常審察思量：在凡夫位執著第八識的見分爲我，在聖人位就知道無我了。這種恒審思量的功用，那它是勝過了其余的識了。因爲前五識是非恒非審的思量，第六識是審而非恒的思量，第八識是恒而非審的思量。唯有第七識又能恒常，又是審察，所以恒審思量勝過其余的前後七個識。
問：“第七識叫做意，但此和第六識的意識有甚麼地方不同呢？”第七識在六離合釋中，叫做持業釋。體能夠執持自己的業用，是依自己得名；好像藏識一樣，藏就是識。意就是識，所以叫他“識即意”故。第六識在六離合釋中叫做依主釋，它是要依托一個主人的，好像眼識一樣。眼識是要依托眼根的，第六意識它是要依托第七識的意根。所以識是識，意是意；識是第(P328)六，意是第七，識不同意啊。然而經論上恐怕第七和第六，都叫做意識，會混濫起來，所以第六叫做意識，而第七只叫做“意”了。
還有一個意思：第七識之所以叫做意的，因爲積集的功用不如第八識的心，而了別的功用又不如前六識，所以只好叫做意。或者第七同第六是靠近的原故，又是給第六意識所依托，所以叫它是意。
【依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識。聖說此識依藏識故。有義：此意以彼識種，而爲所依；非彼現識。此無間斷，不假現識，爲俱有依，方得生故。有義：此意以彼識種，及彼現識，俱爲所依。雖無間斷，而有轉易，名轉識故。必假現識，爲俱有依，方得生故。轉，謂流轉，顯示此識，恒依彼識，取所緣故。】
上面是解釋第一釋名門，現在來解釋第二所依門。怎樣叫做彼轉呢？依彼轉這一句話，就是顯示第七識所依托的是那一個呢？
這個“彼”字就是前面初能變的第八識，因爲佛經說這個第七識是依托(P329)第八的阿賴耶識——藏識。
請問第七識是依托第八的種子識呢？還是依托第八的現行識呢？這有兩家說的不同。
第一家說：“這個第七識，但是依托第八識的種子識，不是依托第八識的現行識。甚麼原因呢？因爲第七識它是恒常不間斷的東西，所以它不要用第八識的現行識來做俱有依，就可以生起第七識的現行來。”
第二家又說：“這個第七識不但是依托第八識的種子識，並且也要依托第八識的現行識，兩樣東西都要依。你說的第七識雖然是無間斷，然而，一到了無漏的聖道生起的時候，第七識也有轉染汙成清淨的時候；間斷雖無，轉易仍有，所以第七識也叫做轉識。因此，第七識不單是依托第八的種子識，並且還要依托第八的現行識，來做俱有依，才可以生起第七識的現行果法來。所謂俱有依者，就是七八二識不能離開，有則同有的意思。”
轉，又是甚麼意思呢？就是“流轉”的意思。流是相續義，轉是生起義，這就是顯示這個第七識，恒常依托第八識；反過來又把它所依托的第八(P330)識，做所緣的境界。
【諸心心所，皆有所依。然彼所依，總有叁種：一因緣依。謂自種子，諸有爲法，皆托此依。離自因緣，必不生故。二增上緣依，謂內六處。諸心心所，皆托此依。離俱有根，心不轉故。叁等無間緣依，謂前滅意。諸心心所，皆托此依。離開導根，必不起故。唯心心所，具叁所依，名有所依，非所余法。】
上面是正說第七識，現在來總說八個識的心王和心所，都有它們所依托的東西。然而它們所依托的東西，總起來一共有叁種：
第一種叫做因緣依。因緣依是甚麼呢？就是每一法本身的種子。因爲只要說是有爲法，都一定要依托這種子；假定離開了因緣的種子，那必定不會生起現行的果法來。
第二種叫做增上緣依。增上緣依是甚麼呢？那就是眼、耳、鼻、舌、身、意內六根。所以，八識的心王和心所都是依托這內六種的淨色根。例如眼識(P331)的心王心所如果離開了俱有依的眼根，這眼識的心王心所必定不會轉生。
第叁種是等無間緣依。等無間緣依是甚麼呢？就是前一刹那滅的意，無論一切心王和心所，都要依托這開導依。如果離開了這開導依的根，那後念也決定不會生起。
照上面這種道理說起來，唯有八識的心王和心所，具足這叁種所依，所以才叫做有所依。只有心王心所才有所依，其余的色法就沒有開導依，至于不相應行法以及無爲法，連因緣依、增上緣依都沒有了。
【初種子依。有作是說：要種滅己，現果方生。無種己生，集論說故。種與芽等，不俱有故。有義：彼說爲證不成。彼依引生，後種說故。種生芽等，非勝義故。種滅芽生，非極成故。焰炷同時，互爲因故。然種自類，因果不俱。種現相生，決定俱有。故瑜伽說：無常法與他性爲因，亦與後念自性爲因，是因緣義。自性言：顯種子自類，前爲後因。他性言：(P332)顯種與現行，互爲因義。攝大乘論亦作是說：藏識染法，互爲因緣。猶如束蘆，俱時而有。又說種子與果必俱。故種子依，定非前後。設有處說：種果前後，應知皆是隨轉理門。如是八識，及諸心所，定各別有種子所依。】
前面略標叁依，現在再來把因緣依詳細來解釋一下。初種子依，就是因緣依。說到種子依，有兩家主張不同，頭一家他們說：“要種子滅了以後，現行的果法才可以生起來。”他說：“這道理《雜集論》上不是說過了嗎？可見種子的因和現行的芽，不是同時有的。”這是小乘經部師所說的。
第二家他說：“你拿《雜集論》來證明是不能成立的。因爲《雜集論》上所說的…
《成唯識論講話(卷四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…