成唯識論講話(卷五)
【此染汙意，何受相應？有義：此俱唯有喜受；恒內執我生喜愛故。有義：不然！應許喜受，乃至有頂。違聖言故。應說：此意四受相應。謂生惡趣，憂受相應，緣不善業，所引果故。生人欲天初二靜慮，喜受相應，緣有喜地善業果故。第叁靜慮，樂受相應，緣有樂地，善業果故。第四靜慮，乃至有頂，舍受相應，緣唯舍地，善業果故。有義：彼說亦不應理。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受，不相應故。又此末那，與前藏識，義有異者，皆別說之。若四受俱，亦應別說。既不別說，定與彼同。故此相應，唯有舍受。未轉依位，與前所說，心所相應。已轉依位，唯二十一心所(P396)俱起。謂遍行、別境各五，善十一。如第八識，已轉依位，唯舍受俱，任運轉故。恒于所緣，平等轉故。】
前面是研究第七識到底有幾個心所和它相應？結果，是決定了一十八個。現在是討論第七識在五種受中，是同甚麼受相應呢？這有叁家說法不同：
第一家說：“同第七識相應的只有喜受，因爲第七識恒常執著第八識爲內我，生起一種喜愛，所以和喜受相應。”
第二家說：“不對！甚麼原因呢？因爲第七識是跟隨第八識生叁界，假定第七識生到無色界頂上去——非想非非想處，而喜受只到色界二禅爲止，如果喜受也隨第七識到非非想地，那豈不是違背了經論上所說的話嗎？所以應當說第七識有四個受和它相應——憂、喜、樂、舍。理由是：如果生到叁惡趣裏面去了，那就和憂受相應，因爲它是緣不善業所引的果報。如果生到人間或欲界天上以及色界的初禅和二禅，那又和喜受相應，它是緣有喜地(P397)的善業果。如果是生到第叁禅，那又和樂受相應，它是緣有樂地的善業果。如果是生到第四禅以及到無色界頂，那又是和舍受相應，它是緣舍地的善業果。”
第叁家又說：“你說的也是不對！因爲第七識是無始以來任運的一類，緣第八識爲自己的內我。它是恒常沒有轉變更易過，所以第七識和“苦樂、憂喜”的變異受是不相應的。如果第八識是舍受，而第七識不是舍受，那應當說第七識是甚麼受呢？設若第七識是同“憂喜樂舍”四受相應的話，那應當會另外說啊。現在既然不另外說，那一定是和第八識相同；因此，和第七識相應的唯有舍受。在沒有轉識成智的時候，同前面所說的是一樣，和第七識相應的心所只有十八個；如果是已經轉成了平等性智，那就有二十一個心所和它相應了，就是遍行五個、別境五個、善十一個。同第八轉識成智是一樣，只有同舍受相應，它是任運而轉，第七識如果是轉識成智之後，它恒常所緣的是平等性故。”
【末那心所，何性所攝？有覆無記所攝，非余。此意相應四煩惱等，是染法故。障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善不善，故名無記。如上二界，諸煩惱等。定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故。任運轉故，亦無記攝。若已轉依，唯是善性。】
前面是討論第七識和甚麼受心所相應，現在要討論第七識在叁性中是屬于那一性了。所以問：“第七識是屬于甚麼性所攝？”答：“是“有覆無記”性所攝，不是其余的善性、不善性或無覆無記性。”
第七識在沒有轉識成智以前，是和我癡、我見、我慢、我貪四個根本煩惱相應的，所以它是染汙法。染汙的東西是障礙聖道的，是隱蔽清淨心性的，所以說它是有覆。因爲它不是純善，又不是純惡，所以只好叫它是無記了。無記的意思如果不懂的話，說個譬喻你聽：好像色界和無色界的天人，他們還是有貪、慢、癡、疑的存在，不過他們被禅定的勢力壓覆住了，(P399)所以煩惱不容易現行。這又好像毒蛇雖然是厲害，然而被迷藥錯住了，所以它不能害人了。因此色界和無色界的衆生雖然有煩惱，然而被定力所伏住了，所以便成無記性了。第七識的染汙法因爲它們所依托的心王是微細的，並且是任運而轉的，所以也是無記所攝。這是說，第七識沒有轉識成智的時候，是有覆無記；設若已經轉識成智了，那完全是屬于善性，這一層先要知道。
【末那心所，何地系耶？隨彼所生，彼地所系。謂生欲界，現行末那，相應心所，即欲界系。乃至有頂，應知亦然。任運恒緣，自地藏識，執爲內我，非他地故。若起彼地，異熟藏識，現在前者，名生彼地，染汙末那，緣彼執我，即系屬彼，名彼所系。或爲彼地，諸煩惱等，之所系縛，名彼所系。若已轉依，即非所系。】
現在要問：“第七識在叁界中是屬于那一界所系呢？”這很容易答覆，就是：“第八識生到那一界，而第七識就跟隨它到那一界。”就是說，欲界(P400)的現行第七識以及和它相應的心所，那當然是欲界系。色界和無色界也是一樣，就是第八識如果是生到無色界非想非非想處，而第七識也只好跟它一齊走，到非非想處去。所以說，第七識是任運恒緣自地的第八識爲內我，隔界和隔地那是不緣了。設若那一地第八識現前了，就叫做生那一地；而染汙的第七識就緣它執之爲我，也就系屬彼地，所以叫做彼所系。或者被這一地的煩惱所系縛，也叫做彼所系，這也是約還沒有轉識成智以前說的。設若是已經轉識成智的話，那當然就不是叁界所系，而叁界也就不能系縛第七識了。”
【此染汙意，無始相續，何位永斷，或暫斷耶？阿羅漢，滅定，出世道無有。阿羅漢者，總顯叁乘無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。學位滅定，出世道中，俱暫伏滅，故說無有。謂染汙意，無始時來，微細一類任運而轉。諸有漏道，不能伏滅。二乘聖道，有伏滅義。真無我解，違我執故。後得無漏，現在前時，是彼等流，亦違此意。真無(P401)我解，及後所得，俱無漏故，名出世道。滅定既是，聖道等流，極寂靜故，此亦非有。由未永斷，此種子故，從滅盡定，聖道起已，此複現行，乃至未滅。然此染意，相應煩惱，是俱生故，非見所斷。是染汙故，非非所斷。極微細故，所有種子，與有頂地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故。金剛喻定，現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，永不複起。二乘無學，回趣大乘。從初發心，至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。應義等故，不別說之。】
第九伏斷門。這個有染汙的第七識，從無始以來都是相續不斷，要到甚麼位置，才可以永斷？又到甚麼位置，而暫時斷呢？答：阿羅漢位就永斷，滅盡定和出世的無漏道暫斷。這個阿羅漢不是單單指的聲聞四果阿羅漢，是連辟支佛、八地以上的菩薩以及佛果，都在阿羅漢裏面所攝，所以說，總顯叁乘的無學果位。染汙的第七識，種子以及現行統統都永遠的斷滅了。在叁(P402)果的滅盡定以及修出世的無漏觀，也都能夠暫時的伏滅，所以說是無有。
就是說，這個染汙的第七識，從無始以來它的行相都是微細的在那兒任運而轉的。所以如果是有漏道，怎能夠滅除它的染汙呢？要到了二乘的聖道，才有伏滅的可能性。因爲有了真無我的見解，也即違背我執了。就是無漏的後得智現前的時候，因爲是根本智的等流，所以也是違反此識的我執。真無我解以及以後所得的無漏智，因爲都是屬于無漏，所以都叫做出世道。
滅盡定既然也是聖道的等流，這種定非常的寂靜，所以也沒有我執。叁果的聖人雖然是在滅盡定中，然而，因爲沒有把煩惱種子永遠地斷掉了，所以從定起來以後，煩惱又再起現行，所以沒有把煩惱完全滅了。這是約有學說的，並不是無學果也是這樣。
還有：這個染汙的第七識，相應的煩惱它是俱生就有，並不是後來才分別的，所以要在修道位才斷得了。見道位是斷不了的，然而又是屬于染汙的原故，所以也不是無漏的東西，到底是可以斷除的。不過第七識的染汙和第六識不同，它是非常的微細，所以它的染汙法種子要到無色界非非想處地九(P403)品煩惱中的下下品，才一刹那頓斷；因爲智和煩惱勢力相等，所以才可以克伏它。一到了最後的金剛喻定現起的時候，才能夠頓斷煩惱的種子，而成阿羅漢。所以要到了無學的果位，煩惱才永遠的再不生起。
就是先已經證了阿羅漢和辟支佛果，然後再回小向大，從初發菩薩心起，一直到未成佛以前，他雖然是菩薩，還是可以叫他是阿羅漢。因爲應斷的煩惱、應了的生死、應受的供養是一樣相等，所以不另外說他。
【此中有義：末那唯有煩惱障俱。聖教皆言：叁位無故。又說：四惑恒相應故。又說：爲識雜染依故。有義：彼說：教理相違。出世末那，經說有故。無染意識，如有染時，定有俱生，不共依故。論說藏識，決定恒與一識俱轉，所謂末那。意識起時，則二俱轉，所謂意識，及與末那。若五識中，隨起一識，則叁俱轉。乃至或時頓起五識，則七俱轉。若住滅定，無第七識，爾時藏識，應無識俱，便非恒定一識俱轉。(P404)住聖道時，若無第七，爾時藏識，應一識俱。如何可言，若起意識，爾時藏識，定二俱轉？顯揚論說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應恃舉爲行，或平等行，故知此意，通染不染。若由論說：阿羅漢位，無染意故，便無第七，應由論說：阿羅漢位，舍賴耶故，便無第八。彼既不爾，此雲何然？】
這裏頭一家說：“第七識唯有和煩惱障相應，所以經論都是說：“到了叁個位子的時候，都沒有末那。”又說：“因爲同四個煩惱恒常相應。”又說：“爲前六識雜染所依托。”
第二家說：“他這種說法不對，因爲和理教都是相違的。出世的清淨末那，經上說是有的。沒有染汙的意識和有染汙的意識，一定都有一個不共所依托的根；就是染汙意識是依托染汙的意根，如果是清淨的意識，那也要依托清淨的意根，所以叫做不共所依。
就是在《瑜伽師地論》上也有說：“第八識無論是轉不轉，決定恒常有(P405)一個識和它同時俱轉。”是那一個呢？就是所說的末那。若是意識要生起的時候，也是兩個識同起，就是第六識和第七識，若…
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