..續本文上一頁了“二分”，當然沒有的。明白這道理，才知道一切法都不能離“識”了。

　　【由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分別生】

　　一切法的生起，都是由“第八識”的“一切種識”，“種子”生“現行”變起來。千差萬別的變出來，都是因爲“現行”熏“種子”，“種子”又生“現行”，展轉的力量，所以彼彼的一切一切才有分別生起。

　　【由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 複生余異熟】

　　“諸業”就是善業、惡業、無記業，“二取”就是能取的見分及所取的相分，“習氣”就是種子的別名，“異熟”就是第八識的果報識。這就是說：

　　一者，由叁性習氣爲“緣”。

　　二者，由二取習氣爲“因”。

　　那末，前面的果報異熟受盡了，複再生第二個其余的果報異熟了。

　　【由彼彼遍計 遍計種種物 此遍計所執 自性無所有】

　　現在要說到“叁性”了，(1)遍計所執自性，(2)依他起自性，(3)圓成實自性。

　　怎樣叫做“遍計所執自性”呢

　　因爲它對于各種彼彼事物上，都去“周遍計度”這是甚麼

　　那是甚麼？名言種類，堅執我法。若論這“遍計所執”的“我”和“法”，有沒有“體性”呢

　　完全是沒有的。

　　【依他起自性 分別緣所生 圓成實于彼 常遠離前性】

　　怎樣叫做“依他起自性”呢

　　依是“依托”，他是“衆緣”，就是說，這宇宙萬有、森羅萬象的東西，大如世界，小如微塵，一切的一切沒有一法不是“依托衆緣”所成的。既然都是依托衆緣所生的東西，那末，就分別這衆緣所成的東西，這是甚麼？那是甚麼

　　怎樣叫做“圓成實自性”呢？圓是“圓滿”，成是“成就”，實是“真實”，性是“體性”。這圓滿成就真實二空所顯的“真如法性”，要怎樣才顯現出來呢

　　就是在“依他起性”上，遠離前面的“遍計所執”，就可以顯現了。

　　【故此與依他 非異非不異 如無常等性 非不見此彼】

　　“圓成實性”既然是在“依他起性”上遠離“遍計所執”，那末，這“圓成實性”和“依他起性”這兩種自性不能說它是“異”，也不能說它是“不異”；什麼理由呢

　　(1)若說它是“異”，離開了“依他起”的萬法，又不能顯現“圓成實”的法性。

　　(2)若說它是“不異”，那末，“圓成實”的法性豈不是和“依他起”的法相，一樣的也有“生滅”了嗎？這道理如果不懂，我來說個譬喻吧。好像小乘說的“無常性”不能離開“一切法上”來顯現，圓成實的“真如性”也是在“一切法上”顯現啊。

　　【即依此叁性 立彼叁無性 故佛密意說 一切法無性】

　　上面說的是“叁自性”，這裏說的是“叁無性”：

　　(1)相無性：就是說，前面的“遍計所執性”當然是沒有實在的相狀。

　　(2)生無性：就是說，前面的“依他起性”當然是沒有一固定的生相。

　　(3)勝義無性：就是說，前面的“圓成實性”是因爲它在“依他起性”上，離開了“遍計所執性”，是約殊勝的義理來安立的。

　　所以說，依前面的“叁自性”才來安立這“叁無性”。這叁無性的說法乃是佛的密意——方便善巧，破凡夫外道的“我執”及二乘權教的“法執”，才說“一切法無性”，這是般若會上“畢竟空”的道理。

　　其實“叁自性”中只空其“遍計所執性”的“我、法”就夠了，至于“依他起性”的“俗谛”和“圓成實性”的“真谛”，還是有的。不然的話，只有能緣的智，沒有所緣的境，諸佛所證的“根本智”和“後得智”就都沒有功用了。何以故？因爲：

　　(1)根本智即是“親證真如”，亦即是“真谛”。

　　(2)後得智即是“能緣差別”，亦即是“俗谛”。

　　【初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性】

　　前面說過了“叁無性”，第一是“遍計所執的相無性”，第二是“依他起的自然無性”，第叁是“由遠離前面所執的我法性”。

　　【此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性】

　　“此諸法”叁個字就是指一切依他起的法。“勝義”就是指的一切法的真如性，在佛不增，在凡不減，是不生不滅，常恒不變的“真如性”，也就是唯識的“真實性”。

　　【至乃未起識 求住唯識性 于二取隨眠 猶未能伏滅】

　　前面二十四頌是講“唯識相”，第二十五這一頌是講“唯識性”，後面這五頌是講“唯識位”。

　　(1)資糧位：從最初發起菩提心一直到未證“唯識真如性”以前，他一心希望安住“唯識真如性”。但是他雖然是有這種希望，對于“能取的見分”和“所取的相分”，“二取種子”——隨眠——隨逐有情、眠伏藏識，這“二取”煩惱的種子，“現行”還沒有降伏，“種子”還沒有消滅，這是在資糧位上“十住”、“十行”、“十回向”的當兒。

　　【現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識】

　　(2)加行位：這“二取種子”、“能取的見分”和“所取的相分”(現行)爲什麼不能降伏呢

　　而“種子”又爲什麼不能滅除呢

　　這是因爲正用功修“唯識觀”的時候，空境現前，他誤認這空境——少物，就以爲是“究竟”；這“空境”就是“有所得的少物”，把這“有所得的少物”認作是“唯識的真如性”。老實說，如果把這“有所得的少物”當作“唯識真如性”，那不是真實安住“唯識的真如性”。這正是暖、頂、忍、世第一的“四加行位”。

　　【若時于所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故】

　　(3)通達位：設若到了對于“所緣唯識性”的時候，連“能緣的智”都無所得，在這時安住“唯識性”，才把“二取種子”——“能取的見分”和“所取的相分”，兩種相狀離開了。這就是初破了“一分無明”，而證到了“一分真如”之理，名爲“見道初地”。

　　【無得不思議 是出世間智 舍二粗重故 便證得轉依】

　　(4)修習位：用功如果到了“無所得”的境界，不是口能說出，也不是心能想到，這叫做“不可思議”，也就是“出世間的智慧”，亦即是“無分別的智慧”，因爲舍棄了“兩種粗重”：

　　一是將“煩惱障的種子”舍棄了。

　　二是將“所知障的種子”舍棄了。

　　因此，便能親證得“二種轉依果”：

　　一是能轉“煩惱”成“菩提”。

　　二是能轉“生死”成“涅槃”。

　　【此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法】

　　(5)究竟位：在這首頌裏面要分做七項來說明。

　　①無漏界：“界”是“種子”，“無漏界”就是“無漏種子”。

　　②不思議：“思”是“思慮”，“議”是“言議”，佛的境界是不可用心思言議的。

　　③善：就是“白淨法”，無量無邊的“無漏功德”所成。

　　④常：就是佛所證的“無爲”和“有爲”的一切“功德”，是一證永證，永無生滅的。

　　⑤安樂：“安”是“安然”，“樂”是“快樂”。佛既然把“煩惱障”和“所知障”通通都斷了，當然是“安然快樂”的。

　　⑥解脫身：解脫身本來是叁乘(聲聞乘、辟支佛乘、佛乘)都有，因爲都是斷了“煩惱障”所得的。不過佛證的是“無住涅槃”，其故有二——

　　一是不住生死，即與“凡夫”不同。

　　二是不住

　　槃，即與“二乘”不同。

　　⑦法身：就是宇宙萬有一切法，佛是親證“一切法性”，爲他的“身”。這“法”有兩種分別，若是一真法界的真如性，那是屬于“無爲功德的法”；若是在因地修的六度萬行的法，那又是“有爲功德的法”。唯識家所說的“法身”是“無爲”和“有爲”兩種功德都有的。

　　“牟尼”譯爲“寂默”，它的意義是“真”本“圓”，“妄”本“寂”，“無上究竟”佛陀的“德號”。

　　即說偈曰；

　　【唯識意義 本非容易

　　隨我所知 盡心竭智】

《慈航大師全集(一)相宗十講 叁、唯識叁十頌講話》全文閱讀結束。