..续本文上一页了“二分”，当然没有的。明白这道理，才知道一切法都不能离“识”了。
【由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生】
一切法的生起，都是由“第八识”的“一切种识”，“种子”生“现行”变起来。千差万别的变出来，都是因为“现行”熏“种子”，“种子”又生“现行”，展转的力量，所以彼彼的一切一切才有分别生起。
【由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟】
“诸业”就是善业、恶业、无记业，“二取”就是能取的见分及所取的相分，“习气”就是种子的别名，“异熟”就是第八识的果报识。这就是说：
一者，由三性习气为“缘”。
二者，由二取习气为“因”。
那末，前面的果报异熟受尽了，复再生第二个其余的果报异熟了。
【由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执 自性无所有】
现在要说到“三性”了，(1)遍计所执自性，(2)依他起自性，(3)圆成实自性。
怎样叫做“遍计所执自性”呢
因为它对于各种彼彼事物上，都去“周遍计度”这是甚么
那是甚么？名言种类，坚执我法。若论这“遍计所执”的“我”和“法”，有没有“体性”呢
完全是没有的。
【依他起自性 分别缘所生 圆成实于彼 常远离前性】
怎样叫做“依他起自性”呢
依是“依托”，他是“众缘”，就是说，这宇宙万有、森罗万象的东西，大如世界，小如微尘，一切的一切没有一法不是“依托众缘”所成的。既然都是依托众缘所生的东西，那末，就分别这众缘所成的东西，这是甚么？那是甚么
怎样叫做“圆成实自性”呢？圆是“圆满”，成是“成就”，实是“真实”，性是“体性”。这圆满成就真实二空所显的“真如法性”，要怎样才显现出来呢
就是在“依他起性”上，远离前面的“遍计所执”，就可以显现了。
【故此与依他 非异非不异 如无常等性 非不见此彼】
“圆成实性”既然是在“依他起性”上远离“遍计所执”，那末，这“圆成实性”和“依他起性”这两种自性不能说它是“异”，也不能说它是“不异”；什么理由呢
(1)若说它是“异”，离开了“依他起”的万法，又不能显现“圆成实”的法性。
(2)若说它是“不异”，那末，“圆成实”的法性岂不是和“依他起”的法相，一样的也有“生灭”了吗？这道理如果不懂，我来说个譬喻吧。好像小乘说的“无常性”不能离开“一切法上”来显现，圆成实的“真如性”也是在“一切法上”显现啊。
【即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性】
上面说的是“三自性”，这里说的是“三无性”：
(1)相无性：就是说，前面的“遍计所执性”当然是没有实在的相状。
(2)生无性：就是说，前面的“依他起性”当然是没有一固定的生相。
(3)胜义无性：就是说，前面的“圆成实性”是因为它在“依他起性”上，离开了“遍计所执性”，是约殊胜的义理来安立的。
所以说，依前面的“三自性”才来安立这“三无性”。这三无性的说法乃是佛的密意——方便善巧，破凡夫外道的“我执”及二乘权教的“法执”，才说“一切法无性”，这是般若会上“毕竟空”的道理。
其实“三自性”中只空其“遍计所执性”的“我、法”就够了，至于“依他起性”的“俗谛”和“圆成实性”的“真谛”，还是有的。不然的话，只有能缘的智，没有所缘的境，诸佛所证的“根本智”和“后得智”就都没有功用了。何以故？因为：
(1)根本智即是“亲证真如”，亦即是“真谛”。
(2)后得智即是“能缘差别”，亦即是“俗谛”。
【初即相无性 次无自然性 后由远离前 所执我法性】
前面说过了“三无性”，第一是“遍计所执的相无性”，第二是“依他起的自然无性”，第三是“由远离前面所执的我法性”。
【此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性】
“此诸法”三个字就是指一切依他起的法。“胜义”就是指的一切法的真如性，在佛不增，在凡不减，是不生不灭，常恒不变的“真如性”，也就是唯识的“真实性”。
【至乃未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭】
前面二十四颂是讲“唯识相”，第二十五这一颂是讲“唯识性”，后面这五颂是讲“唯识位”。
(1)资粮位：从最初发起菩提心一直到未证“唯识真如性”以前，他一心希望安住“唯识真如性”。但是他虽然是有这种希望，对于“能取的见分”和“所取的相分”，“二取种子”——随眠——随逐有情、眠伏藏识，这“二取”烦恼的种子，“现行”还没有降伏，“种子”还没有消灭，这是在资粮位上“十住”、“十行”、“十回向”的当儿。
【现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识】
(2)加行位：这“二取种子”、“能取的见分”和“所取的相分”(现行)为什么不能降伏呢
而“种子”又为什么不能灭除呢
这是因为正用功修“唯识观”的时候，空境现前，他误认这空境——少物，就以为是“究竟”；这“空境”就是“有所得的少物”，把这“有所得的少物”认作是“唯识的真如性”。老实说，如果把这“有所得的少物”当作“唯识真如性”，那不是真实安住“唯识的真如性”。这正是暖、顶、忍、世第一的“四加行位”。
【若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故】
(3)通达位：设若到了对于“所缘唯识性”的时候，连“能缘的智”都无所得，在这时安住“唯识性”，才把“二取种子”——“能取的见分”和“所取的相分”，两种相状离开了。这就是初破了“一分无明”，而证到了“一分真如”之理，名为“见道初地”。
【无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依】
(4)修习位：用功如果到了“无所得”的境界，不是口能说出，也不是心能想到，这叫做“不可思议”，也就是“出世间的智慧”，亦即是“无分别的智慧”，因为舍弃了“两种粗重”：
一是将“烦恼障的种子”舍弃了。
二是将“所知障的种子”舍弃了。
因此，便能亲证得“二种转依果”：
一是能转“烦恼”成“菩提”。
二是能转“生死”成“涅槃”。
【此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法】
(5)究竟位：在这首颂里面要分做七项来说明。
①无漏界：“界”是“种子”，“无漏界”就是“无漏种子”。
②不思议：“思”是“思虑”，“议”是“言议”，佛的境界是不可用心思言议的。
③善：就是“白净法”，无量无边的“无漏功德”所成。
④常：就是佛所证的“无为”和“有为”的一切“功德”，是一证永证，永无生灭的。
⑤安乐：“安”是“安然”，“乐”是“快乐”。佛既然把“烦恼障”和“所知障”通通都断了，当然是“安然快乐”的。
⑥解脱身：解脱身本来是三乘(声闻乘、辟支佛乘、佛乘)都有，因为都是断了“烦恼障”所得的。不过佛证的是“无住涅槃”，其故有二——
一是不住生死，即与“凡夫”不同。
二是不住
槃，即与“二乘”不同。
⑦法身：就是宇宙万有一切法，佛是亲证“一切法性”，为他的“身”。这“法”有两种分别，若是一真法界的真如性，那是属于“无为功德的法”；若是在因地修的六度万行的法，那又是“有为功德的法”。唯识家所说的“法身”是“无为”和“有为”两种功德都有的。
“牟尼”译为“寂默”，它的意义是“真”本“圆”，“妄”本“寂”，“无上究竟”佛陀的“德号”。
即说偈曰；
【唯识意义 本非容易
随我所知 尽心竭智】
《慈航大师全集(一)相宗十讲 叁、唯识三十颂讲话》全文阅读结束。