..续本文上一页有。

　　(2)见：就是“不正见”，染慧为性。“见”虽然可以通邪正，但现在谈的是“无明之见”，即是“邪见”，一切见品所依为业。

　　(3)慢：就是“高慢”，因邪见之故，而起了高慢。心高举为性，不生敬重所依为业。

　　(4)爱：就是“贪爱”，因见解不正，而起了贫着。根本烦恼共有六，何故仅言其四呢

　　因为——

　　“瞋”是缘逆境，而起瞋恚，第七识缘第八识念念贪着，那里还有什么瞋恚呢

　　“疑”是不信，第七缘八，决定无疑，故留四除二。

　　又当知贪、痴、慢、见，可通内外。通外者宽，可缘一切；通内者狭，唯执第八。故加一“我”字，正显“第七识”缘“第八识”，执“第八识”为“我”，故云我痴、我见、我慢、我爱。

　　第七识除了四个“根本烦恼”相应外，还有“遍行”五个、别境中“慧心所”一个、“大随烦恼”八个。因为遍行五个是遍一切心，有见必定有慧去推想；有根本必定有随从，所以有大随烦恼相从，如何不有其余

　　详在《成唯识论》。

　　【有覆无记摄 随所生所系 阿罗汉灭定 出世道无有】

　　“第七识”的性质是“无记性”，因为它被四个根本烦恼所覆，所以又叫做“有覆无记”。随便第八识至何界，第七识都是一刻不离的，随着第八识所生的地方，第七识就系缚在那里。

　　“第七识”要到下面三位时候，才灭了染污，才不执为“我”、“常”、“遍”、“一”、“主宰”。

　　(1)阿罗汉位——是能舍弃杂染的第八识。

　　(2)灭尽定位——是灭受想定的人。

　　(3)出世道位——是无漏真空见现前。

　　到了这三位的时候，它的染污就没有了。

　　【次第三能变 差别有六种 了境为性相 善不善俱非】

　　“初能变”的“第八识”和“二能变”的“第七识”约略讲过了，现在要讲“前六识”的“第三能变”。第三能变分开来有六种差别不同，虽然不同，但都是以“了境”为“体性”，也都是以“了境”为“行相”。前六识是通三性(善性、不善性、无记性)的。

　　【此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定 皆三受相应】

　　“第六识”与“六位心所”是完全相应的。仔细区分，共有五十一个，

　　就是：

　　若是“受”的话，“苦受”、“乐受”、“舍受”都相应的。

　　【初遍行触等 次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同】

　　以上五十一个心所均各有其“体性”与“业用”。

　　“遍行心所”有五：

　　(1)触：是根、境、识三种和合。分别为“性”，与受、想等所依为“业”。

　　(2)作意：令心警觉发悟为“性”，任持攀缘为“业”。

　　(3)受：是识之领纳，分为苦受、乐受、不苦不乐受。领纳为“性”，想、思所依为“业”。

　　(4)想：于境取像为“性”，施设种种名言为“业”。

　　(5)思：令心造作意业为“性”，能推善、不善、无记为“业”。

　　这五个心所叫做“遍行”，乃普遍行动于八识心王、三界九地、三性、三际的，就是：

　　①八识心王——是遍行于一切心。

　　②三界九地——是遍行于一切地。

　　③善恶无记的三性——是遍行于一切性。

　　④过去现在未来的三际——是遍行于一切时。

　　“别境心所”有五：

　　(1)欲：于可爱事，希望为“性”，能与精进所依为“业”。

　　(2)胜解：于决定境，如所了知，印可为“性”，余无转动为“业”。

　　(3)念：于惯习事，心不忘失，明记为“性”，与不散乱所依为“业”。

　　(4)定：于所观事，心注一境为“性”，与智所依为“业”。

　　(5)慧：于所观事，择法为“性”，断疑为“业”。

　　这五个心所叫做“别境”，因为它是各别缘境的，就是：

　　①“欲”——是缘所乐境。

　　②“胜解”——是缘决定境。

　　③“念”——是缘曾习境。

　　④“定”——是缘所观境。

　　⑤“慧”——是缘所观境。

　　【善谓信惭愧 无贪等三根 勤安不放逸 行舍及不害】

　　“善心所”有十一：

　　(1)信：于业、果、谛、宝等深正符顺，心净为“性”，与欲所依为“业”。

　　(2)惭：于所作罪，对自羞惭为“性”，防息恶行所依为“业”。

　　(3)愧：于所作恶，对他耻愧为“性”，防息恶行所依为“业”。

　　(4)无贪：无著为“性”，恶行不起所依为“业”。

　　(5)无瞋：以慈为“性”，恶行不起所依为“业”。

　　(6)无痴：如实正行为“性”，恶行不起所依为“业”。

　　(7)精进：善品现前，勤勇为“性”，完满成就善法为“业”。

　　(8)轻安：调畅堪能为“性”，除障为“业”。

　　(9)不放逸：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。

　　(10)行舍：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。

　　(11)不害：以悲为“性”，不烦恼为“业”。

　　这十一个心所所以叫做“善”者，因为它们可以领导你走向“善法之路”啊。

　　【烦恼谓贪瞋 痴慢疑恶见 随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭】

　　“根本烦恼心所”有六：

　　(1)贪：染爱耽着为“性”，生苦为“业”。

　　(2)瞋：损害为“性”，恶行所依为“业”。

　　(3)无明：痴迷为“性”，烦恼所依为“业”。

　　(4)慢：心高举为“性”，不生敬重所依为“业”。

　　(5)疑：犹豫为“性”，不生善法所依为“业”。

　　(6)见：染慧为“性”，一切见品所依为“业”。

　　这六个心所为甚么叫做“根本烦恼”呢

　　因为它们是一切烦恼的根本故。

　　“随烦恼心所”计分“小随”、“中随”、“大随”三种，共有二十。

　　先讲“小随烦恼”，计有十：

　　(1)忿：心愤为“性”，能与暴恶，执鞭杖所依为“业”。

　　(2)恨：结怨不舍为“性”，能与不忍所依为“业”。

　　(3)覆：隐藏为“性”，能与追悔不安稳住所依为“业”。

　　(4)恼：陵犯为“性”，能与忧苦不安稳住所依为“业”。

　　(5)嫉：心妒为“性”，自性忧苦所依为“业”。

　　(6)悭：心吝为“性”，无厌足所依为“业”。

　　【诳谄与害憍 无惭及无愧 掉举与昏沉 不信并懈怠】

　　(7)诳：诳现不实功德为“性”，能与邪命所依为“业”。

　　(8)谄：心曲为“性”，障正教诲为“业”。

　　(9)害：损害为“性”，加鞭杖等所依为“业”。

　　(10)憍：于盛事染着倨傲为“性”，能尽福慧为“业”。

　　这十个心所为甚么叫做“小随烦恼”呢

　　因为它们是各别而起，并且行相粗猛故。

　　次讲“中随烦恼”，计有二：

　　(11)无惭：于所作罪不自羞惭为“性”，一切烦恼及随烦恼助伴为“业”。

　　(12)无愧：于所作罪不他耻愧为“性”，一切烦恼及随烦恼助伴为“业”。

　　这两个心所为甚么叫做“中随烦恼”呢

　　因为它们是自类俱起，遍不善性故。

　　再讲“大随烦恼”，计有八：

　　(14)昏沉：无所堪任，蒙昧为“性”，于一切烦恼及随烦恼所依为“业”。

　　(15)不信：心不清净为“性”，能与懈怠所依为“业”。

　　(16)懈怠：于诸善品心不勤勇为“性”，能障勤修众善为“业”。

　　【放逸及失念 散乱不正知 不定谓悔眠 寻伺二各二】

　　(17)放逸：于诸善品不能修习为“性”，善法退失所依为“业”。

　　(18)失念：于诸善法不能明记为“性”，能与散乱所依为“业”。

　　(19)散乱：令心缘散为“性”，能障离欲为“业”。

　　(20)不正知：能起不正身语意行为“性”，违犯律行所依为“业”。

　　这八个心所为甚么叫做“大随烦恼”呢

　　因为它们亦是自类俱起，遍不善性，并遍染二性(不善性、有覆无记性)故。

　　这二十个“随烦恼”相互的关系如何？列表说明之：

　　“不定心所”有四：

　　(1)悔：心变悔为“性”，障止为“业”。

　　(2)眠：不自在转，昧略为“性”，能与过失所依为“业”。

　　(3)寻：思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为“性”，于苦乐等所依为“业”。

　　(4)伺：思慧差别，意言寻求，令心细相分别为“性”，于苦乐等所依为“业”。

　　这四个心所为甚么叫做“不定”呢

　　因为它们可善，可恶，皆不定故。

　　“二各二”者，是说“悔、眠”和“寻、伺”，各有善恶二种。

　　【依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如波涛依水】

　　“根本识”就是“第八识”，因为一切法的“种子”都藏在“第八识”中，由“种子”生起“现行”，所以“前六识”都是依托止宿在“第八识”的。但“前五识”起“现行”的时候，不能随自己的自由，必定要遇“缘”才可，应知道“前五识”的“缘”，也有多少不同啊。

　　颂曰：“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。”表列以明之：

　　九缘颂：“根境空光明，作意分别依，染净根本依，最后种子依。”

　　我们就知道，每个“识”照它的“具缘”，一样也不可缺少，有“缘”(P161)则生，无“缘”不生，这是佛法唯一的定理。譬如波涛相似，是依风缘而生起的。

　　【意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝】

　　至于“意识”，它只要“五缘”就够了。它的绿少，所以常常现起，但是也要除了下面五个地方：

　　(1)无想天——即无想报。

　　(2)无想定——即灭第六识。

　　(3)灭尽定——即灭第七识。

　　(4)睡眠时——即无梦时。

　　(5)闷绝时——即麻木时。

　　这五个时候“意识”都是不行的。

　　【是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识】

　　“诸识”就是“八个识”，由这“八识”转变出来的“见分”即是“能分别”，“相分”即是“所分别”。由此“见”“相”二分的道理，所以“我相”“法相”是虚假没有的。

　　自证分 见分——即我相影

　　相分——即法相影

　　“二影”离开…

《慈航大师全集(一)相宗十讲 叁、唯识三十颂讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…