..續本文上一頁有。

　　(2)見：就是“不正見”，染慧爲性。“見”雖然可以通邪正，但現在談的是“無明之見”，即是“邪見”，一切見品所依爲業。

　　(3)慢：就是“高慢”，因邪見之故，而起了高慢。心高舉爲性，不生敬重所依爲業。

　　(4)愛：就是“貪愛”，因見解不正，而起了貧著。根本煩惱共有六，何故僅言其四呢

　　因爲——

　　“瞋”是緣逆境，而起瞋恚，第七識緣第八識念念貪著，那裏還有什麼瞋恚呢

　　“疑”是不信，第七緣八，決定無疑，故留四除二。

　　又當知貪、癡、慢、見，可通內外。通外者寬，可緣一切；通內者狹，唯執第八。故加一“我”字，正顯“第七識”緣“第八識”，執“第八識”爲“我”，故雲我癡、我見、我慢、我愛。

　　第七識除了四個“根本煩惱”相應外，還有“遍行”五個、別境中“慧心所”一個、“大隨煩惱”八個。因爲遍行五個是遍一切心，有見必定有慧去推想；有根本必定有隨從，所以有大隨煩惱相從，如何不有其余

　　詳在《成唯識論》。

　　【有覆無記攝 隨所生所系 阿羅漢滅定 出世道無有】

　　“第七識”的性質是“無記性”，因爲它被四個根本煩惱所覆，所以又叫做“有覆無記”。隨便第八識至何界，第七識都是一刻不離的，隨著第八識所生的地方，第七識就系縛在那裏。

　　“第七識”要到下面叁位時候，才滅了染汙，才不執爲“我”、“常”、“遍”、“一”、“主宰”。

　　(1)阿羅漢位——是能舍棄雜染的第八識。

　　(2)滅盡定位——是滅受想定的人。

　　(3)出世道位——是無漏真空見現前。

　　到了這叁位的時候，它的染汙就沒有了。

　　【次第叁能變 差別有六種 了境爲性相 善不善俱非】

　　“初能變”的“第八識”和“二能變”的“第七識”約略講過了，現在要講“前六識”的“第叁能變”。第叁能變分開來有六種差別不同，雖然不同，但都是以“了境”爲“體性”，也都是以“了境”爲“行相”。前六識是通叁性(善性、不善性、無記性)的。

　　【此心所遍行 別境善煩惱 隨煩惱不定 皆叁受相應】

　　“第六識”與“六位心所”是完全相應的。仔細區分，共有五十一個，

　　就是：

　　若是“受”的話，“苦受”、“樂受”、“舍受”都相應的。

　　【初遍行觸等 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同】

　　以上五十一個心所均各有其“體性”與“業用”。

　　“遍行心所”有五：

　　(1)觸：是根、境、識叁種和合。分別爲“性”，與受、想等所依爲“業”。

　　(2)作意：令心警覺發悟爲“性”，任持攀緣爲“業”。

　　(3)受：是識之領納，分爲苦受、樂受、不苦不樂受。領納爲“性”，想、思所依爲“業”。

　　(4)想：于境取像爲“性”，施設種種名言爲“業”。

　　(5)思：令心造作意業爲“性”，能推善、不善、無記爲“業”。

　　這五個心所叫做“遍行”，乃普遍行動于八識心王、叁界九地、叁性、叁際的，就是：

　　①八識心王——是遍行于一切心。

　　②叁界九地——是遍行于一切地。

　　③善惡無記的叁性——是遍行于一切性。

　　④過去現在未來的叁際——是遍行于一切時。

　　“別境心所”有五：

　　(1)欲：于可愛事，希望爲“性”，能與精進所依爲“業”。

　　(2)勝解：于決定境，如所了知，印可爲“性”，余無轉動爲“業”。

　　(3)念：于慣習事，心不忘失，明記爲“性”，與不散亂所依爲“業”。

　　(4)定：于所觀事，心注一境爲“性”，與智所依爲“業”。

　　(5)慧：于所觀事，擇法爲“性”，斷疑爲“業”。

　　這五個心所叫做“別境”，因爲它是各別緣境的，就是：

　　①“欲”——是緣所樂境。

　　②“勝解”——是緣決定境。

　　③“念”——是緣曾習境。

　　④“定”——是緣所觀境。

　　⑤“慧”——是緣所觀境。

　　【善謂信慚愧 無貪等叁根 勤安不放逸 行舍及不害】

　　“善心所”有十一：

　　(1)信：于業、果、谛、寶等深正符順，心淨爲“性”，與欲所依爲“業”。

　　(2)慚：于所作罪，對自羞慚爲“性”，防息惡行所依爲“業”。

　　(3)愧：于所作惡，對他恥愧爲“性”，防息惡行所依爲“業”。

　　(4)無貪：無著爲“性”，惡行不起所依爲“業”。

　　(5)無瞋：以慈爲“性”，惡行不起所依爲“業”。

　　(6)無癡：如實正行爲“性”，惡行不起所依爲“業”。

　　(7)精進：善品現前，勤勇爲“性”，完滿成就善法爲“業”。

　　(8)輕安：調暢堪能爲“性”，除障爲“業”。

　　(9)不放逸：以無貪等四法爲“性”，正行所依爲“業”。

　　(10)行舍：以無貪等四法爲“性”，正行所依爲“業”。

　　(11)不害：以悲爲“性”，不煩惱爲“業”。

　　這十一個心所所以叫做“善”者，因爲它們可以領導你走向“善法之路”啊。

　　【煩惱謂貪瞋 癡慢疑惡見 隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉悭】

　　“根本煩惱心所”有六：

　　(1)貪：染愛耽著爲“性”，生苦爲“業”。

　　(2)瞋：損害爲“性”，惡行所依爲“業”。

　　(3)無明：癡迷爲“性”，煩惱所依爲“業”。

　　(4)慢：心高舉爲“性”，不生敬重所依爲“業”。

　　(5)疑：猶豫爲“性”，不生善法所依爲“業”。

　　(6)見：染慧爲“性”，一切見品所依爲“業”。

　　這六個心所爲甚麼叫做“根本煩惱”呢

　　因爲它們是一切煩惱的根本故。

　　“隨煩惱心所”計分“小隨”、“中隨”、“大隨”叁種，共有二十。

　　先講“小隨煩惱”，計有十：

　　(1)忿：心憤爲“性”，能與暴惡，執鞭杖所依爲“業”。

　　(2)恨：結怨不舍爲“性”，能與不忍所依爲“業”。

　　(3)覆：隱藏爲“性”，能與追悔不安穩住所依爲“業”。

　　(4)惱：陵犯爲“性”，能與憂苦不安穩住所依爲“業”。

　　(5)嫉：心妒爲“性”，自性憂苦所依爲“業”。

　　(6)悭：心吝爲“性”，無厭足所依爲“業”。

　　【诳谄與害憍 無慚及無愧 掉舉與昏沈 不信並懈怠】

　　(7)诳：诳現不實功德爲“性”，能與邪命所依爲“業”。

　　(8)谄：心曲爲“性”，障正教誨爲“業”。

　　(9)害：損害爲“性”，加鞭杖等所依爲“業”。

　　(10)憍：于盛事染著倨傲爲“性”，能盡福慧爲“業”。

　　這十個心所爲甚麼叫做“小隨煩惱”呢

　　因爲它們是各別而起，並且行相粗猛故。

　　次講“中隨煩惱”，計有二：

　　(11)無慚：于所作罪不自羞慚爲“性”，一切煩惱及隨煩惱助伴爲“業”。

　　(12)無愧：于所作罪不他恥愧爲“性”，一切煩惱及隨煩惱助伴爲“業”。

　　這兩個心所爲甚麼叫做“中隨煩惱”呢

　　因爲它們是自類俱起，遍不善性故。

　　再講“大隨煩惱”，計有八：

　　(14)昏沈：無所堪任，蒙昧爲“性”，于一切煩惱及隨煩惱所依爲“業”。

　　(15)不信：心不清淨爲“性”，能與懈怠所依爲“業”。

　　(16)懈怠：于諸善品心不勤勇爲“性”，能障勤修衆善爲“業”。

　　【放逸及失念 散亂不正知 不定謂悔眠 尋伺二各二】

　　(17)放逸：于諸善品不能修習爲“性”，善法退失所依爲“業”。

　　(18)失念：于諸善法不能明記爲“性”，能與散亂所依爲“業”。

　　(19)散亂：令心緣散爲“性”，能障離欲爲“業”。

　　(20)不正知：能起不正身語意行爲“性”，違犯律行所依爲“業”。

　　這八個心所爲甚麼叫做“大隨煩惱”呢

　　因爲它們亦是自類俱起，遍不善性，並遍染二性(不善性、有覆無記性)故。

　　這二十個“隨煩惱”相互的關系如何？列表說明之：

　　“不定心所”有四：

　　(1)悔：心變悔爲“性”，障止爲“業”。

　　(2)眠：不自在轉，昧略爲“性”，能與過失所依爲“業”。

　　(3)尋：思慧差別，意言尋求，令心粗相分別爲“性”，于苦樂等所依爲“業”。

　　(4)伺：思慧差別，意言尋求，令心細相分別爲“性”，于苦樂等所依爲“業”。

　　這四個心所爲甚麼叫做“不定”呢

　　因爲它們可善，可惡，皆不定故。

　　“二各二”者，是說“悔、眠”和“尋、伺”，各有善惡二種。

　　【依止根本識 五識隨緣現 或俱或不俱 如波濤依水】

　　“根本識”就是“第八識”，因爲一切法的“種子”都藏在“第八識”中，由“種子”生起“現行”，所以“前六識”都是依托止宿在“第八識”的。但“前五識”起“現行”的時候，不能隨自己的自由，必定要遇“緣”才可，應知道“前五識”的“緣”，也有多少不同啊。

　　頌曰：“眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身叁七，後叁五叁四，若加等無間，從頭各增一。”表列以明之：

　　九緣頌：“根境空光明，作意分別依，染淨根本依，最後種子依。”

　　我們就知道，每個“識”照它的“具緣”，一樣也不可缺少，有“緣”(P161)則生，無“緣”不生，這是佛法唯一的定理。譬如波濤相似，是依風緣而生起的。

　　【意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕】

　　至于“意識”，它只要“五緣”就夠了。它的綠少，所以常常現起，但是也要除了下面五個地方：

　　(1)無想天——即無想報。

　　(2)無想定——即滅第六識。

　　(3)滅盡定——即滅第七識。

　　(4)睡眠時——即無夢時。

　　(5)悶絕時——即麻木時。

　　這五個時候“意識”都是不行的。

　　【是諸識轉變 分別所分別 由此彼皆無 故一切唯識】

　　“諸識”就是“八個識”，由這“八識”轉變出來的“見分”即是“能分別”，“相分”即是“所分別”。由此“見”“相”二分的道理，所以“我相”“法相”是虛假沒有的。

　　自證分 見分——即我相影

　　相分——即法相影

　　“二影”離開…

《慈航大師全集(一)相宗十講 叁、唯識叁十頌講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…