叁、唯识三十颂讲话

　　《唯识三十论》之本颂系世亲菩萨最后所作，惜自未释论。迨后由陈那菩萨等先后作释，共有十家，而以护法菩萨的正义，玄奘法师为之传译。后由窥基法师所请，遂将百卷之释糅成十卷之文，即今《成唯识论》是。

　　复由基师作《述记》，继有惠沼作《了义灯》，智周作《演秘》，如理作《义演》，道邑作《义蕴》，莫不兰菊各挺其秀。第论及注疏因卷帙繁多，钝根后学常难入门，所以时下的教家如太虚大师有《唯识三十论讲要》及《纪闻》，芝峰法师之《唯识讲话》等，期使便于了解。

　　余因寄踪南洋，特为一班初机入门之方便而作此简易之讲话如下。

　　【由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变唯三】

　　外人问：“如果照你们唯识家的道理，说一切外物都是“假有”，那末，为什么佛教也说有种种“我相”及种种“法相”呢

　　纵然在世间迷情的人说得不对，那末，你们觉悟的圣教上，就不应该这样说：也有“我相”和“法相”啊。”

　　唯识家答覆这个问题很简单的，只用“假说”两个字就够了。意思就是说：世间人所执的是“无体随情假”，圣教上说的是“有体施设假”。

　　什么叫做“无体随情假”呢

　　就是说，世间人所执的“我相”和“法相”本来是“无体”的。不过是因为世间上的人，随着自己的迷情而执着当为是“实有”的，其实在真理上说起来，完全是假的，所以叫做“无体随情假”。

　　什么叫做“有体施设假”呢？就是说，佛经上所说的“我相”和“法相”，它的“真如法性”是普遍一切法上的，是有体性的，不过是佛菩萨亲证的“离言法性”，本来是没有言说的，因为要度众生起见，不得不用方便言说，施设种种名言，所以叫做“有体施设假”。

　　(1)世间人所执的“我”，有种种相：有情、命者、作者我、受者我、……种种“我相”。

　　(2)世间人所执的“法”，有种种相：实德业等、数论师所执的二十五谛等、……种种“法相”。

　　(3)佛经上说的“我”，有种种相：声闻、辟支、菩萨、佛陀等、……种种“我相”。

　　(4)佛经上说的“法”，有种种相：五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等、……种种“法相”。

　　我们现在要研究这世间所执的和圣教所说的，对于这些种种“我相”和“法相”究竟是从什么地方生出来的呢

　　老实和你说吧，这些“我相”和“法相”都是依托各人的“八个识”，心王和心所的“自证分”变出来的“见分”和“相分”。列表说明之。

　　识的自证分 见分——我相——有知——能缘

　　相分——法相——无知——所缘

　　所变的既有“我相”和“法相”，那末能变的究竟有几种呢

　　答：能变的唯有三种啊。

　　那三种呢

　　答：其一为“第八异熟识”，其二为“第七思量识”，其三为“前六了别境识”。

　　【谓异熟思量 及了别境识 初阿赖耶识 异熟一切种】

　　怎样叫做“异熟”呢

　　“异”是“不同”，“熟”是“成熟”，就是我们这个果报的识。其意义有三：

　　(1)异时而熟，由“因”至“果”，时间不同故。

　　(2)变异而熟，由“因”至“果”，必有变易故。

　　(3)异类而熟，由“因”至“果”，性质不同故。

　　怎样叫做“异时而熟”呢

　　譬如桃李，从初种到开花结果，至成熟的时候，时间必有前后而不同，这就叫做“异时而熟”。

　　怎样叫做“变异而熟”呢？譬如桃李，从最初结果至成熟的时候，中间的形相和味道也有些变易的不同，这就叫做“变异而熟”。

　　怎样叫做“异类而熟”呢？譬如大海之水，是从江河溪涧而来的，其性质各各不同，但是到流到大海里面去，就变成一味了，这就叫做“异类而熟”。

　　第八“阿赖耶识”是由前世造的“因”，而成了异熟的“果报”，所以时间就不同。既是由前世所造的因，至成熟时，当然也有些变易，从少变多，由小变大，所以在“因”中所造的善恶一到了受“果”的时候，就变成了非善非恶的无记果——是“异熟果”，不是“等流果”。

　　怎样叫做“思量”呢

　　“思”是“思虑”，“量”是“卜量”。就是第七识的“见分”去思虑、卜量第八识的“见分”为我、一、常、遍、主宰。

　　但“思量”的意义八个识都有，须加“恒”和“审”二字来区别它：

　　(1)前五识是非“恒”非“审”的思量。

　　(2)第六识是“审”而非“恒”的思量。

　　(3)第七识是亦“恒”亦“审”的思量。

　　(4)第八识是“恒”而非“审”的思量。

　　列表说明：

　　 前五识

　　怎样叫做“了别境识”呢

　　“了”是“明了”，“别”是“分别”，就是前六识：

　　(1)“眼识”明了“色尘”的境界。

　　(2)“耳识”明了“声尘”的境界。

　　(3)“鼻识”明了“香尘”的境界。

　　(4)“舌识”明了“味尘”的境界。

　　(5)“身识”明了“触尘”的境界。

　　(6)“意识”明了“法尘”的境界。

　　“三能变”中现在先讲初能变的“阿赖耶识”，所以叫做“初”。梵语为“阿赖耶”，译为“藏”，其意义有三：

　　(1)能藏：能藏一切法的种子，故名“能藏”，对种子说——“持种义”。

　　(2)所藏：被前七识杂染法所熏染，故名“所藏”，对前七识说——“受熏义”。

　　(3)执藏：为第七识所执持，故名“执藏”，对第七识说——“被执义”。

　　最初的“阿赖耶识”叫做“自相”，其次的“异熟识”叫做“果相”，也就是“果报相”。再次的“一切种识”叫做“因相”，也就是“种子相”，因为在凡夫位一切杂染有漏的善、恶、无记法种子都藏在第八识中之故。

　　【不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受】

　　“不可知”这三个字是什么意思呢

　　这就要讲到这第八识，因为无论“能缘”的“行相”和“所缘”的“境界”，在我们凡夫位中都是不能明了，因为我们凡夫“智慧”不够，“法执”未除，“所知障”未破故。

　　“不可知”并不是说连佛菩萨都不可知道，如果佛菩萨也不知道，怎么可以讲得出来呢

　　所以这“不可知”三个字但约凡夫位上说的，诸佛菩萨是究竟证到了。

　　这样说起来，“不可知”到底是甚么东西呢

　　其意义有三：

　　执有二义：一是摄为自体，二是持令不坏。

　　受有二义：一是领以为境，二是令生觉受。

　　甚么叫做“摄为自体”呢

　　“摄”是“收摄”，就是摄收这根身为自体性。

　　甚么叫做“持令不坏”呢

　　“持”是“执持”，就是执持这根身不会损坏。

　　甚么叫做“领以为境”呢

　　“领”是“领纳”，就是领纳这根身为所缘的境界。

　　甚么叫做“令生觉受”呢

　　“觉”是“知觉”，就是令这根身有知觉的领受。列表说明之：

　　“处”就是器界，山河大地等，但可作第八识所缘的境界。

　　“了”就是明了，也就是第八识的行相。

　　能缘的是“见分”。

　　所缘的是“相分”(根身、器界、种子)。

　　这第八识“能缘的见分”和“所缘的相分”都是深微和广大，在凡夫位的智慧是难了知的。

　　甚么叫做“心所”呢

　　就是“与心相应”、“恒依心起”、“系属于心”等意义。

　　第八识计有五个“心所”，就是：

　　(1)触：是对于所缘的境界相接触。

　　(2)作意：是对于所缘的境界去注意。

　　(3)受：是领受所缘的境界。

　　(4)想：是想像所缘的境界。

　　(5)思：是造作所缘境界的行为。

　　第八识在五受(苦受、乐受、忧受、喜受、舍受)之中，只同“舍受”相应。因为第八识不是苦、乐、忧、喜的，是非苦、非乐、非忧、非喜，所以只有“舍受”同“第八识”相应。

　　【是无覆无记 触等亦如是 恒转如瀑流 阿罗汉位舍】

　　第八识的性质不是善，也不是恶，它是不善不恶的“无记性”；分为两种，一是“有覆无记”，二是“无覆无记”。第七识是“有覆无记”，第八识是“无覆无记”。“心王”既然是“无覆无记”，那末它的“心所”也是“无覆无记”，所以说“触等亦如是”。

　　第八识的行相是“恒常”呢？还是“断灭”呢

　　不是“恒常”，也不是“断灭”。那末是什么样子呢？它是“恒转”。“恒”是简别不是断灭，“转”是简别不是常住；它是无始以来流动，所以不是“常”，也不是“断”，是“非常非断”。譬如山上急水流下来的瀑布一样，试看那瀑布的水，你说它是“常住”吧，它是时时刻刻在那儿流动着；若说它是“断灭”吧，它又是不断的在那儿流动着。所以第八识“相续流转”，好像瀑布水一样的“非常非断”。

　　第八识的“染污相”要到什么时候才舍弃呢

　　小乘在阿罗汉，中乘在辟支佛，大乘在七地菩萨，并最后的佛果位，都是断了烦恼障，所以都舍弃了杂染的第八识。上面的“初能变”已经略略的讲过了，下面是说“第二能变”的“第七识”了。

　　【次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼 思量为性相】

　　第二能变是“第七识”，梵语叫做“末那”，译为“意”。其意义为“恒审思量”，在初能变中已经说过了。

　　这个“第七识”究竟是依托什么东西呢

　　老实告诉你吧，是依托“第八识”。那末“第七识”又是缘的什么东西呢

　　也是缘的“第八识”。所以叫做：

　　(1)“依彼转”。

　　(2)“转缘彼”。

　　这两个“彼”字都是指的“第八识”。但是这个“转”字要读两次，第一次要读“转变”和“转起”，第二次要读做“转过来”才对。

　　第七识的“本性”是“思量”，它的“行相”也是“思量”，所以叫做“思量为性相”。

　　【四烦恼常俱 谓我痴我见 并我慢我爱 及余触等俱】

　　这第七识的“相应心所”本来有十八个，现在先说四个根本烦恼：

　　(1)痴：就是“无明”，无智为性，烦恼所依为业。这“无明”乃是“不共无明”，是第七识独…

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