叁、唯識叁十頌講話

　　《唯識叁十論》之本頌系世親菩薩最後所作，惜自未釋論。迨後由陳那菩薩等先後作釋，共有十家，而以護法菩薩的正義，玄奘法師爲之傳譯。後由窺基法師所請，遂將百卷之釋糅成十卷之文，即今《成唯識論》是。

　　複由基師作《述記》，繼有惠沼作《了義燈》，智周作《演秘》，如理作《義演》，道邑作《義蘊》，莫不蘭菊各挺其秀。第論及注疏因卷帙繁多，鈍根後學常難入門，所以時下的教家如太虛大師有《唯識叁十論講要》及《紀聞》，芝峰法師之《唯識講話》等，期使便于了解。

　　余因寄蹤南洋，特爲一班初機入門之方便而作此簡易之講話如下。

　　【由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯叁】

　　外人問：“如果照你們唯識家的道理，說一切外物都是“假有”，那末，爲什麼佛教也說有種種“我相”及種種“法相”呢

　　縱然在世間迷情的人說得不對，那末，你們覺悟的聖教上，就不應該這樣說：也有“我相”和“法相”啊。”

　　唯識家答覆這個問題很簡單的，只用“假說”兩個字就夠了。意思就是說：世間人所執的是“無體隨情假”，聖教上說的是“有體施設假”。

　　什麼叫做“無體隨情假”呢

　　就是說，世間人所執的“我相”和“法相”本來是“無體”的。不過是因爲世間上的人，隨著自己的迷情而執著當爲是“實有”的，其實在真理上說起來，完全是假的，所以叫做“無體隨情假”。

　　什麼叫做“有體施設假”呢？就是說，佛經上所說的“我相”和“法相”，它的“真如法性”是普遍一切法上的，是有體性的，不過是佛菩薩親證的“離言法性”，本來是沒有言說的，因爲要度衆生起見，不得不用方便言說，施設種種名言，所以叫做“有體施設假”。

　　(1)世間人所執的“我”，有種種相：有情、命者、作者我、受者我、……種種“我相”。

　　(2)世間人所執的“法”，有種種相：實德業等、數論師所執的二十五谛等、……種種“法相”。

　　(3)佛經上說的“我”，有種種相：聲聞、辟支、菩薩、佛陀等、……種種“我相”。

　　(4)佛經上說的“法”，有種種相：五蘊、十二處、十八界、四谛、十二因緣、六度、四攝等、……種種“法相”。

　　我們現在要研究這世間所執的和聖教所說的，對于這些種種“我相”和“法相”究竟是從什麼地方生出來的呢

　　老實和你說吧，這些“我相”和“法相”都是依托各人的“八個識”，心王和心所的“自證分”變出來的“見分”和“相分”。列表說明之。

　　識的自證分 見分——我相——有知——能緣

　　相分——法相——無知——所緣

　　所變的既有“我相”和“法相”，那末能變的究竟有幾種呢

　　答：能變的唯有叁種啊。

　　那叁種呢

　　答：其一爲“第八異熟識”，其二爲“第七思量識”，其叁爲“前六了別境識”。

　　【謂異熟思量 及了別境識 初阿賴耶識 異熟一切種】

　　怎樣叫做“異熟”呢

　　“異”是“不同”，“熟”是“成熟”，就是我們這個果報的識。其意義有叁：

　　(1)異時而熟，由“因”至“果”，時間不同故。

　　(2)變異而熟，由“因”至“果”，必有變易故。

　　(3)異類而熟，由“因”至“果”，性質不同故。

　　怎樣叫做“異時而熟”呢

　　譬如桃李，從初種到開花結果，至成熟的時候，時間必有前後而不同，這就叫做“異時而熟”。

　　怎樣叫做“變異而熟”呢？譬如桃李，從最初結果至成熟的時候，中間的形相和味道也有些變易的不同，這就叫做“變異而熟”。

　　怎樣叫做“異類而熟”呢？譬如大海之水，是從江河溪澗而來的，其性質各各不同，但是到流到大海裏面去，就變成一味了，這就叫做“異類而熟”。

　　第八“阿賴耶識”是由前世造的“因”，而成了異熟的“果報”，所以時間就不同。既是由前世所造的因，至成熟時，當然也有些變易，從少變多，由小變大，所以在“因”中所造的善惡一到了受“果”的時候，就變成了非善非惡的無記果——是“異熟果”，不是“等流果”。

　　怎樣叫做“思量”呢

　　“思”是“思慮”，“量”是“蔔量”。就是第七識的“見分”去思慮、蔔量第八識的“見分”爲我、一、常、遍、主宰。

　　但“思量”的意義八個識都有，須加“恒”和“審”二字來區別它：

　　(1)前五識是非“恒”非“審”的思量。

　　(2)第六識是“審”而非“恒”的思量。

　　(3)第七識是亦“恒”亦“審”的思量。

　　(4)第八識是“恒”而非“審”的思量。

　　列表說明：

　　 前五識

　　怎樣叫做“了別境識”呢

　　“了”是“明了”，“別”是“分別”，就是前六識：

　　(1)“眼識”明了“色塵”的境界。

　　(2)“耳識”明了“聲塵”的境界。

　　(3)“鼻識”明了“香塵”的境界。

　　(4)“舌識”明了“味塵”的境界。

　　(5)“身識”明了“觸塵”的境界。

　　(6)“意識”明了“法塵”的境界。

　　“叁能變”中現在先講初能變的“阿賴耶識”，所以叫做“初”。梵語爲“阿賴耶”，譯爲“藏”，其意義有叁：

　　(1)能藏：能藏一切法的種子，故名“能藏”，對種子說——“持種義”。

　　(2)所藏：被前七識雜染法所熏染，故名“所藏”，對前七識說——“受熏義”。

　　(3)執藏：爲第七識所執持，故名“執藏”，對第七識說——“被執義”。

　　最初的“阿賴耶識”叫做“自相”，其次的“異熟識”叫做“果相”，也就是“果報相”。再次的“一切種識”叫做“因相”，也就是“種子相”，因爲在凡夫位一切雜染有漏的善、惡、無記法種子都藏在第八識中之故。

　　【不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯舍受】

　　“不可知”這叁個字是什麼意思呢

　　這就要講到這第八識，因爲無論“能緣”的“行相”和“所緣”的“境界”，在我們凡夫位中都是不能明了，因爲我們凡夫“智慧”不夠，“法執”未除，“所知障”未破故。

　　“不可知”並不是說連佛菩薩都不可知道，如果佛菩薩也不知道，怎麼可以講得出來呢

　　所以這“不可知”叁個字但約凡夫位上說的，諸佛菩薩是究竟證到了。

　　這樣說起來，“不可知”到底是甚麼東西呢

　　其意義有叁：

　　執有二義：一是攝爲自體，二是持令不壞。

　　受有二義：一是領以爲境，二是令生覺受。

　　甚麼叫做“攝爲自體”呢

　　“攝”是“收攝”，就是攝收這根身爲自體性。

　　甚麼叫做“持令不壞”呢

　　“持”是“執持”，就是執持這根身不會損壞。

　　甚麼叫做“領以爲境”呢

　　“領”是“領納”，就是領納這根身爲所緣的境界。

　　甚麼叫做“令生覺受”呢

　　“覺”是“知覺”，就是令這根身有知覺的領受。列表說明之：

　　“處”就是器界，山河大地等，但可作第八識所緣的境界。

　　“了”就是明了，也就是第八識的行相。

　　能緣的是“見分”。

　　所緣的是“相分”(根身、器界、種子)。

　　這第八識“能緣的見分”和“所緣的相分”都是深微和廣大，在凡夫位的智慧是難了知的。

　　甚麼叫做“心所”呢

　　就是“與心相應”、“恒依心起”、“系屬于心”等意義。

　　第八識計有五個“心所”，就是：

　　(1)觸：是對于所緣的境界相接觸。

　　(2)作意：是對于所緣的境界去注意。

　　(3)受：是領受所緣的境界。

　　(4)想：是想像所緣的境界。

　　(5)思：是造作所緣境界的行爲。

　　第八識在五受(苦受、樂受、憂受、喜受、舍受)之中，只同“舍受”相應。因爲第八識不是苦、樂、憂、喜的，是非苦、非樂、非憂、非喜，所以只有“舍受”同“第八識”相應。

　　【是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如瀑流 阿羅漢位舍】

　　第八識的性質不是善，也不是惡，它是不善不惡的“無記性”；分爲兩種，一是“有覆無記”，二是“無覆無記”。第七識是“有覆無記”，第八識是“無覆無記”。“心王”既然是“無覆無記”，那末它的“心所”也是“無覆無記”，所以說“觸等亦如是”。

　　第八識的行相是“恒常”呢？還是“斷滅”呢

　　不是“恒常”，也不是“斷滅”。那末是什麼樣子呢？它是“恒轉”。“恒”是簡別不是斷滅，“轉”是簡別不是常住；它是無始以來流動，所以不是“常”，也不是“斷”，是“非常非斷”。譬如山上急水流下來的瀑布一樣，試看那瀑布的水，你說它是“常住”吧，它是時時刻刻在那兒流動著；若說它是“斷滅”吧，它又是不斷的在那兒流動著。所以第八識“相續流轉”，好像瀑布水一樣的“非常非斷”。

　　第八識的“染汙相”要到什麼時候才舍棄呢

　　小乘在阿羅漢，中乘在辟支佛，大乘在七地菩薩，並最後的佛果位，都是斷了煩惱障，所以都舍棄了雜染的第八識。上面的“初能變”已經略略的講過了，下面是說“第二能變”的“第七識”了。

　　【次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼 思量爲性相】

　　第二能變是“第七識”，梵語叫做“末那”，譯爲“意”。其意義爲“恒審思量”，在初能變中已經說過了。

　　這個“第七識”究竟是依托什麼東西呢

　　老實告訴你吧，是依托“第八識”。那末“第七識”又是緣的什麼東西呢

　　也是緣的“第八識”。所以叫做：

　　(1)“依彼轉”。

　　(2)“轉緣彼”。

　　這兩個“彼”字都是指的“第八識”。但是這個“轉”字要讀兩次，第一次要讀“轉變”和“轉起”，第二次要讀做“轉過來”才對。

　　第七識的“本性”是“思量”，它的“行相”也是“思量”，所以叫做“思量爲性相”。

　　【四煩惱常俱 謂我癡我見 並我慢我愛 及余觸等俱】

　　這第七識的“相應心所”本來有十八個，現在先說四個根本煩惱：

　　(1)癡：就是“無明”，無智爲性，煩惱所依爲業。這“無明”乃是“不共無明”，是第七識獨…

《慈航大師全集(一)相宗十講 叁、唯識叁十頌講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…