..續本文上一頁，其有衆生誹謗聖人者，必當墮叁惡趣生地獄中，如是王子當作是學。

　　爾時佛與滿呼王子，說極妙之法，勸發令喜，即于座上得演此咒願……。”

　　這是一段非常重要的經文，經中說：朱利槃特比丘是佛在世時所有比丘中根器最闇鈍的，但是仍然證得阿羅漢果。(然而若是生在末法之中，此比丘卻是最優質的“利根器者”)，因其能證羅漢果。此比丘在證果後，居然與當世外道梵志共論時，不能答對，深究其義，應該“其心已寂然”，“不願诤論世俗事”。故與梵志談論時不樂诤辯。而“專意習于神足，不學余法；恒以神足與人說法。”以此說明一類羅漢比丘解脫後，其心已寂然，不樂诤辯應答事，此亦是一類阿羅漢“慈悲心薄弱”的明證。以此說明阿羅漢的福德、慈悲及對世俗法的應答能力均不如佛。

　　丁、證聲聞果位者不一定得名聞、財利、供養，不一定能說法

　　依《雜阿含》叁十二(九一八)又說：“如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：世間有叁種良馬，何等爲叁：有馬捷疾具足，非色具足，非形體具足，有馬捷疾具足，色具足，非形體具足。有馬捷疾具足，色具足，形體具足。

　　于正法律，有叁種善男子，何等爲叁：有善男子捷疾具足，非色具足，非形體具足，有善男子捷疾具足，色具足，非形體具足，有善男子捷疾具足，色具足，形體具足。

　　何等爲善男子捷疾具足，非色具足，非形體具足？謂善男子苦聖谛如實知，苦集聖谛如實知，苦滅聖谛如實知，苦滅道迹聖谛如實知。作如是知如是見已，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚。斷此五下分結已，得生般涅槃阿那含，不複還生此世，是名善男子捷疾具足。

　　雲何色不具足？若問阿毗昙律，不能解了句次第、隨順、決定解說，是名色不具足。

　　雲何形體不具足？謂非名聞大德，能感財利、供養、衣被、飲食、隨病湯藥，是名善男子捷疾具足，非色具足，非形體具足。何等爲捷疾具足？色貝足，非形體具足，謂善男子此苦聖谛如實知，乃至得生般涅槃阿那含，不複還生此世，是名捷疾具足。

　　雲何色具足？若有問阿毗昙律，能以次第句味，隨順決定而爲解說，是名色具足。

　　雲何非形體具足？謂非名聞大德，能感財利供養、衣被、飲食、隨病湯藥，是名非形體具足，是名善男子捷疾具足，非形體具足。

　　何等爲善男子捷疾具足，色具足，形體具足？謂善男子此苦聖谛如實知，乃至得阿那含生般涅槃，不複還生此世，是名捷疾具足。

　　何等爲色具足？若有問阿毗昙毗律，乃至而爲解說，是名色具足。

　　何等爲形體具足？謂名聞大德能感財利乃至湯藥衆具，是名形體具足。是名善男子捷疾具足，色具足，形體具足。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(又《增一阿含》卷十七(九)亦同。)

　　這也是一段非常重要的經文。以此說明一類聲聞弟子雖然得證叁果，但是在“他人詢問阿毗昙律時，不能解了句味、次第、不能隨順應答、不能決定解說，甚至“默默無聞”(非名聞大德)，四事供養乏少。以此證明聲聞弟子在證果後，因爲當時弘法因緣不具足，不一定得名聞、財利、供養，不一定能說戒、說法利生，當然其福德、說法能力不如佛。

　　(6)佛的常隨衆五百比丘有得慧解脫、有的俱解脫、有的叁明達

　　依《中阿含經》卷二十九(一二一)說：“……唯然世尊，不嫌我身口意行耶，彼時世尊告曰：舍梨子，我不嫌汝身口意行，所以者何？舍梨子，汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子，汝成就實慧。舍梨子，猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳，而能複傳。如是舍梨子，我所轉*輪汝複能轉。舍梨子，是故我不嫌汝身口意行。

　　尊者舍梨子複再叉手向佛白曰：唯然世尊，不嫌我身口意行？世尊，不嫌此五百比丘身口意行耶？

　　世尊告曰：舍梨子，我亦不嫌此五百比丘身口意行，所以者何？舍梨子，此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已舍，有結已盡而得善義、正智、正解脫。唯除一比丘，我亦本已記于現法中得究竟智，生已盡、梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。舍梨子，是故我不嫌此五百比丘身口意行。

　　尊者舍梨子複叁叉手向佛白曰：唯然世尊，不嫌我身口意行，亦不嫌此五百比丘身口意行。世尊，此五百比丘，幾比丘得叁明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？

　　世尊告曰：舍梨子，此五百比丘，九十比丘得叁明達，九十比丘得俱解脫，余比丘得慧解脫。舍梨子，此衆無枝無葉亦無節戾，清淨真實得正住立。”(《雜阿含》卷四十五“一二一二”亦同)

　　由此可知，佛在世時，獲得“慧解脫者”遠比得“俱解脫者”, , 爲多，而獲得“俱解脫者”又比得“叁明達者”爲多。而事實上，俱解脫者，得“宿命明、天眼明、神足明、叁明達者”甚多，應該說是俱解脫者得“叁明達”的神通力用又有厚薄，深淺之別。故此段經文，更將阿羅漢果分爲叁個不同層次，即慧解脫、俱解脫及叁明達，而佛更高于任何阿羅漢果的層次。何以證明？

　　8.成佛的時間與證阿羅漢果的時間相差得很遠

　　(1)佛在世時的聲聞弟子皆是“頓根器”故證果快

　　如在《四部阿含經》上，皆有說明，佛在世時，在當生得證阿羅漢果的實例很多。但是“成就佛果”卻不是一世、兩世、多世就能達成的。如《別譯雜阿含經》卷六(一一九)中，有記載大迦葉尊者，出家第八日即證叁果，第九日盡諸有漏、得阿羅漢的例子。《雜阿含經》卷叁十四(九六九)又有舍利弗出家半月不起諸漏、心得解脫的例子。又《雜阿含經》卷叁十五(九七九)有須跋陀羅當日出家即心善解脫、得阿羅漢果的例子。又在《雜阿含經》上記述，如果聲聞弟子一心用智慧觀察，思惟色、受、想、行、識五蘊是苦、空、無常、無我的道理，而得到信心堅定的程度，只要在今生修行的中間，沒有遭遇意外死亡，一定能成就“聲聞初果”的經文，此爲針對佛在世時利根器的聲聞弟子而言。然而“成佛的時間”卻是需要“曆劫修行”才能究竟達成的。

　　(2)佛說比丘隨時善學叁學今生必得阿羅漢果

　　又在《雜阿含經》卷二十九(八二七)記載，比丘今世必當得證阿羅漢果的經文，如經上說：“如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：譬如田夫有叁種作田，隨時善作：何等爲叁：謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種，彼田夫隨時耕磨溉灌下種已，不作是念：欲令今日生長、今日果實、今日成熟，若明日後日也。諸比丘，然彼長者耕田溉灌下種已，不作是念：今日生長果實成熟，若明日若複後日，而彼種子，已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是比丘，于此叁學，隨時善學：謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：欲令我今日得不起諸漏，心善解脫。若明日、若後日，不作是念：自然神力，能令今日、若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時，增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。譬如比丘伏雞生卵，革乃至十二，隨時消息，冷暖愛護，彼伏雞，不作是念：我今日、若明日、後日，當以口啄，若以瓜刮，令其兒安穩得生，然其伏雞，善伏其子，愛護隨時，其子自然安穩得生。如是比丘，善學叁學，隨其時節，自得不起諸漏心善解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”

　　由此可知，佛在世時只要出家弟子在當世善戒學、善意學、善慧學，戒、定、慧叁學增上、精進、等持成就，是有希望不起諸漏、心善解脫的。但是並不適用于末法根器，因爲若欲“生無佛世”，而“證果、解脫”，其根器比阿羅漢還高，稱爲辟支佛，如前述《增一阿含經》所說。《阿含經》上說得很清楚，“阿羅漢”與“辟支佛”所學無異道，皆是依“四聖谛”、修之而了脫生死，末法之中是否有大迦葉、辟支佛之根器者，值得省思!

　　(3)佛在世時多有四衆弟子得證四果或者得證聲聞叁種果位

　　如《雜阿含經》卷叁十四(九六四)說：“……婆蹉白佛，頗有一比丘，于此法律得盡有漏，無漏心解脫，乃至不受後有耶？

　　佛告婆蹉：不但若一若二若叁乃至五百有衆多比丘，于此法律盡諸有漏，乃至不受後有。

　　婆蹉白佛：且置比丘，有一比丘尼于此法律盡諸有漏，乃至不受後有不？

　　佛告婆蹉：不但一二叁比丘尼，乃至五百，有衆多比丘尼，于此法律盡諸有漏，乃至不受後有。

　　婆蹉白佛：置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二叁乃至五百優婆塞，乃有衆多優婆塞，修諸梵行，于此法律斷五下分結，得成阿那含不複還生此！

　　婆蹉白佛：複置優婆塞，頗有一優婆夷，于此法律修持梵行，于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二叁優婆夷乃至五百，乃有衆多優婆夷，于此法律斷五下分結，于彼化生得阿那含，不複還生此。

　　婆蹉白佛：置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二叁乃至五百，乃有衆多優婆塞、居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，于此法律斷叁結，貪恚癡薄，得斯陀含，一往一來究竟苦邊。

　　婆蹉白佛：複置優婆塞頗有一優婆夷受習五欲，于此法律得度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二叁乃至五百乃有衆多優婆夷，在于居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，于此法律叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生究竟苦邊。”

　　千萬不要誤會此段經文是說：在家居士可以像凡夫俗子一樣的在不斷五欲“與妻子不斷淫事，享受世間榮華富貴的情況下”，可以得證初果及二果？

　　當知證初果，並未欲界五欲全斷，但是其“五欲”絕對比“俗人淡薄許多”。證二果者已經“貪恚…

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