..续本文上一页乱心知无乱心，无散心、知无散心，少心、知有少心，无少心、知无少心，广心、知有广心，无广心、知无广心，无量心、知无量心，有量心、知有量心，如实知之。定心、知有定心，无定心、知无定心，解脱心、知解脱心，无解脱心、知无解脱心。

　　复次如来尽知一切所趣心之道，或一二生三生四生五生十生五十生百生千生亿百千生无量生，成劫败劫无数成败劫中，我昔生彼处名是字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼、彼死生此，自忆如是无数宿命之事。

　　复次如来知众生生死之趣，以天眼观众生之类，善色恶色，善趣恶趣，随行所种皆悉知之，或复众生身口意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终生地狱中，或复众生身口意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终生善处天上，是谓名为天眼清净观众生类所趣之行。

　　复次如来于一切至处道如实知，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓如来有此十力，名为无著，得四无所畏，在大众中，作师子吼。”

　　丙、佛十力非声闻、辟支佛所及

　　《增一阿含经》卷四十九(三)也说：“……如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及、以及世间群萌所不能及也。”

　　《增一阿含经》卷四十八(六)又说：“……如来智无有量，如来能观过去无限无量不可计事，皆悉知之，将来现在无限无量皆悉分别，是故比丘，当求方便，具足十力无畏，如是比丘，当作是学。”

　　(4)佛具有三十二相、阿罗汉不一定具有三十二相

　　依《增一阿含》卷三十五、卷三十七、《中阿含》卷十“五九”、卷二十三、卷四十七、《长阿含》卷一皆说，佛具有三十二相及八十种随形好庄严身相，然而声闻弟子相貌不一定皆是圆满、庄严，即不一定具备三十二相。

　　如《佛本行集经》卷五十六说：“……难陀比丘即成出家，受具足戒，于时难陀，可喜端正，诸人乐观，有三十相，具足不阙，身体金色，高下四指，不及如来，所作袈裟，与佛衣服，等无有异……。”

　　又《杂阿含》卷三十八“一○六三”)经记载一位比丘容貌丑陋，为其他比丘所轻慢，但是已证阿罗汉果。如经文说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘，形色丑陋，难可观视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛所。尔时世尊四众围绕，见彼比丘来皆起轻想，更相谓言，彼何等比丘随路而来，形貌丑陋难可观视，为人所慢。

　　尔时世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：汝等见彼比丘来，形状甚丑难可视见，令人起慢否？诸比丘白佛：唯然已见。

　　佛告诸比丘：汝等勿于彼比丘起于轻想。所以者何？彼比丘已尽诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智心善解脱。诸比丘，汝等莫妄量于人，唯有如来能量于人。彼比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　尔时世尊复告诸比丘：汝等见此比丘稽首作礼，退坐一面不？比丘白佛：唯然已见。佛告诸比丘：汝等勿于是比丘起于轻想，乃至汝等莫量于人，唯有如来能知人耳。”

　　由此证明，阿罗汉的“威仪、形貌”不如佛，不是佛。

　　(5)阿罗汉不作功德少供养的经文

　　甲、有的阿罗汉多福德、有的阿罗汉少福德

　　而且阿罗汉及辟支佛除了智慧力、禅定力、神通力不如佛外，其“福德力”更不如佛，前述说佛具有“三十二相”，而声闻弟子相貌不一定具备三十二相，又在《阿含经》中记载不少声闻弟子证得阿罗汉果后，不能说法，或者有的阿罗汉福泽深厚，或者有的阿罗汉不作功德，少有供养。

　　如《增一阿含经》卷二十一(二)说：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：有四人出现于世，云何为四：或有人身乐心不乐，或有人心乐身不乐，或有人心亦不乐身亦不乐，或有人身亦乐心亦乐。彼何等人身乐、心不乐？于是作福凡夫人，于四事供养衣被、饮食、床、卧具、病瘦、医药无所短乏，但不免饿鬼、畜生、地狱道，亦复不免恶趣中，是谓此人身乐心不乐。彼何等人心乐身不乐？所谓阿罗汉不作功德，于是四事供养之中，不能自办、终不能得，但免地狱、饿鬼、畜生之道，犹如罗汉唯喻。比丘，是谓此人心乐身不乐。彼何等人身亦不乐心亦不乐？所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养衣被饮食床卧具病瘦医药，恒不免地狱、饿鬼、畜生道，是谓此人身亦不乐心亦不乐。彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，四事供养无所短乏，衣被、饮食、床、卧具、病瘦、医药，复免地狱、饿鬼、畜生道，所谓尸波罗比丘是。是谓比丘有此四人。是故比丘，当求方便，当如尸波罗比丘，如是诸比丘当作是学，尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　这是一段佛赞叹做功德的阿罗汉，不仅不堕三恶道，又四事供养无所匮乏，同时亦勉励其他少做功德的阿罗汉，亦须学“做功德阿罗汉”一样的在世当求方便多做功德，才能在“道业精进时”于四事供养无所匮乏，安心办道。由此点证明阿罗汉的利生功德不如佛。

　　乙、证阿罗汉后寂然无所说

　　如《杂阿含》卷五十(一三三七)说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有比丘，在拘萨罗人间林中止住。勤诵经、勤讲说，精勤思惟，得阿罗汉果，证已不复精勤诵说。时有天神止彼林中者，而说偈言：

　　比丘汝先时，昼夜勤诵习；

　　当为诸比丘，共论决定义。

　　汝今于法句，寂然无所说；

　　不与诸比丘，共论决定义。

　　时彼比丘说偈答言：

　　本未应离欲，心常乐法句；

　　既离欲相应，诵说事已毕。

　　先知道已备，用闻见道为；

　　世间诸闻见，无知悉放舍。

　　时彼天神闻比丘所说，欢喜随喜，即没不现。”

　　《增一阿含》卷十三(二)亦说：“……此尊者婆拘卢，已成阿罗汉，诸缚已解……，恒自降伏，思惟非常、苦空、非身，不著世事，亦复不与他人说法，寂默自修……。”

　　这是二段罗汉比丘在解脱后，不再精勤诵经，为人说法的“经证”。以此证明一类阿罗汉在解脱以后因与“离欲心相应”，不再乐于诵经、利生事，故阿罗汉的利生功德不如佛。

　　丙、有罗汉比丘与人共论不能答对

　　如《增一阿含经》卷四十(八)说：“闻如是，一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时满呼王子至世尊所，头面礼足、在一面坐。是时满呼王子白世尊言：我曾闻朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论，然此比丘不能答对。我又曾闻如来弟子众中，诸根闇钝无有慧明无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者，迦毗罗卫城中瞿昙释种，诸根闇钝情意闭塞。

　　佛告王子曰：朱利槃特比丘，有神足之力，得上人之法，不习世间谈论之宜。又王子当知，此比丘者极有妙义。

　　是时满呼王子白世尊言：佛所说虽尔，然我意中犹生此念：云何有大神力而不能与彼外道异学而共论议？我今请佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。是时世尊默然受请。

　　是时王子已见世尊受请已，即从座起，头面礼世尊足，右绕三匝，便退而去。即其夜办种种甘馔饮食，敷好坐具，而白时到今正是时。

　　尔时世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住，请诸比丘众前后围绕入罗阅城。至彼王子所，各次第坐。

　　尔时王子白世尊言：唯愿如来，手授我钵，我今躬欲自饭如来。

　　佛告王子曰：今钵在朱利槃特比丘所，竟不持来。

　　王子白佛言：愿世尊遣一比丘往取钵来。

　　佛告王子：汝今自往取如来钵来。

　　尔时朱利槃特比丘化作五百华树，其树下皆有朱利槃特比丘坐。尔时王子闻佛教已往取钵，遥见五百树下皆有朱利槃特比丘于树下坐禅系念在前，无有分散，见已便作是念：何者是朱利槃特比丘？

　　是满呼王子，即还来世尊所而白佛言：往彼园中均是朱利槃特比丘，不知何者是朱利槃特比丘？

　　佛告王子曰：还至园中最在中央住而弹指作是说，其实是朱利槃特比丘者，唯愿从座起。

　　是时满呼王子受教已，复至园中在中央立而作是说：其实是朱利槃特比丘者便从座起，王子作是语已，其余五百化比丘自然消灭，唯有一朱利槃特比丘在。

　　是时满呼王子共朱利槃特比丘，至世尊所，头面礼足，在一面立。

　　尔时满呼王子白佛言：唯愿世尊，今自悔责不信如来言教，此比丘有神足大威力。

　　佛告王子曰：听汝忏悔，如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来：云何为九，一者豫知人情，二者闻已便知，三者观相然后乃知，四者观察义理然后乃知，五者知味然后乃知，六者知义知味然后乃知，七者不知义不知味，八者学于思惟神足之力，九者所受义

　　，是谓王子九种之人出现世间。

　　如是王子，彼观相之人，于九人中最为第一无过是者，今此朱利槃特比丘，习于神足不学余法，此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘，观相便知豫知人情，知如来须是不用是，亦知如来应当说是、离是，皆令分明，如今无有出阿难比丘上者，博览诸经义，靡不周遍。又此朱利槃特比丘，能化一形作若干形，复还合为一，此比丘后日当于虚空中取灭度，吾更不见余人取灭度，如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。

　　是时佛复告诸比丘曰：我声闻中第一比丘，变化身形能大能小，无有如朱利槃特比丘之比。

　　是时满呼王子，手自斟酌供养众僧，除去钵器更取小座，在如来前叉手白世尊言：唯愿世尊，听朱利槃特比丘恒至我家，随其所须衣被、杂物、沙门之法，尽在我家取之，当尽形寿供给所须。

　　佛告王子：汝今王子，还向朱利槃特比丘忏悔躬自请之，所以然者，非智之人欲别智者，此事难遇。欲言智者能别有智之人，可有此理耳。

　　是时满呼王子即时向朱利槃特比丘，礼自称姓名求其忏悔，大神足比丘，生意轻慢，自今之后更不敢犯，唯愿受忏悔，更不敢犯。

　　朱利槃特比丘报曰：听汝悔过，后莫复犯，亦莫复诽谤贤圣。王子当知…

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