..续本文上一页按“此经”已有佛、缘觉“辟支佛”、声闻弟子三乘名字的差别意出现。)

　　又《杂阿含经》卷四十六(一二三三)亦有“摩诃男长者”宿世布施辟支佛的经文。另《别译杂阿含经》卷三(六○)同。

　　另外在《别译杂阿含经》卷三亦有同样的经文出现，但是又出现了“菩萨”的名词。如经文说：“……诸罗汉等，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，心得自在，正智解脱，后边之身，亦归散灭。诸辟支佛，独一无侣，常在闲静，亦当散灭。诸佛正觉，具于十力，有四无畏，得四无碍，能师子吼，身亦无常，会归散灭。

　　佛言大王：我为大王，种种分别，生必有死，略而言之，无生不终。

　　佛即说偈言：

　　一切生皆死，寿命必归终；

　　随业受缘报，善恶各获果。

　　修福上升天，为恶入地狱；

　　修道断生死，永入于涅槃。

　　非空非海中，非入山石间；

　　无有地方所，脱之不受死。

　　诸佛与缘觉，菩萨及声闻；

　　犹舍无常身，何况诸凡夫。”

　　5.较量布施佛、缘觉、阿罗汉、声闻弟子等功德差别

　　《中阿含经》卷四十七(一八○)又有较量布施佛、缘觉、阿罗汉等功德不同的经文，如经文说：“……阿难，云何有十四种施，得大福，得大果，得大功德，得大广报？有信族姓男族姓女

　　布施如来、

　　施缘觉、

　　施阿罗诃、

　　施向阿罗诃、

　　施阿那含、

　　施向阿那含、

　　施斯陀含、

　　施向斯陀含、

　　施须陀洹、

　　施向须陀洹、

　　施离欲外道仙人、

　　施精进人、

　　施不精进人、

　　布施畜生。

　　阿难，布施畜生得福百倍，施不精进人得福千倍，施精进人得福百千倍，施离欲外道仙人得福亿百千倍，施向须陀洹无量，得须陀洹无量，向斯陀含无量，得斯陀含无量，向阿那含无量，得阿那含无量，向阿罗诃无量，得阿罗诃无量，缘觉无量，况复如来无所著等正觉耶。此十四私施得大福，得大果，得大功德，得大广报。”

　　6.《增一阿含》多处说明三乘不同义

　　(1)三乘差别的经文

　　《增一阿含经》中更是多处说明三乘法义的差别处，如经文卷二十四(一)说：“……言善聚者，即五根是也。所以然者，比最大聚众聚中妙，若不行此法，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含，阿罗汉、辟支佛及如来至真等正觉也，若得此五根者，便有四果三乘之道。”

　　(2)辟支佛与佛的不同点

　　卷二十四(四)又分辨辟支佛与佛的不同处，如经文说：“……尔时佛复以偈报阿难曰：

　　恒沙过去佛，弟子清净心；

　　皆是诸佛法，非今释迦文；

　　辟支无此法，无岁无弟子；

　　独逝无伴侣，不与他说法。”

　　此说明修行者虽证辟支佛果，但是终身独居、不收弟子、不说法度众与诸佛成佛后，建立僧团，广度四众弟子的情形回然不同。

　　(3)佛、阿罗汉、辟支佛应起塔供养的经文

　　《增一阿含经》卷十九(九)中又说：“……此有四种人应起偷婆(建塔)，云何为四？转轮圣王、漏尽阿罗汉、辟支佛、如来……。阿难当知：漏尽阿罗汉以更不复受有，净如天金，三毒、五使永不复现，以此因缘，如来弟子应与起塔。……有辟支佛无师自悟，去诸结使，更不受胎，是故应起塔。……如来有十力、四无所畏，不降者降，不度者度，不得道者令得道，不般涅槃者令般涅槃，众人见已极怀欢喜，是谓应与如来起塔……。”(另卷十六(六)亦有三乘分别义、不录)《增一阿含》卷四十九又分辨如来、辟支佛、声闻三乘不同的经文。

　　7.不能仅以大阿罗汉与小阿罗汉区别佛及声闻弟子之间的关系

　　(1)佛是否是另外一个大阿罗汉？

　　由此可知，《四部阿含经》中皆早有记载佛与辟支佛(缘觉)、阿罗汉三者为何不同又为何“平等”的经义出现，绝不是如一分佛学者所言“阿罗汉就是佛”。而且《四部阿含经》皆讲得很清楚，佛的解脱、慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉及辟支佛解脱其四者有其“相同点”，又有其“不同处”。一分研究“阿含学者”硬说“阿罗汉就是佛”，而将《四部阿含经》中皆有“阿罗汉不是佛”的经文完全否定，而遗误“初学者”？又有“一分阿含学者”说，虽然阿罗汉不是佛，但是佛是另外一个“大阿罗汉”成就者，佛与阿罗汉之间只有“大阿罗汉”与“小阿罗汉”之间的差别而已。观其意是否是说，佛是俱解脱的大阿罗汉，其解脱心智自然胜过“慧解脱”者？但是在《杂阿含》中佛不只为弟子分辨佛的智慧胜过“慧解脱”者，亦胜过“俱解脱”阿罗汉，亦胜过辟支佛，如具有辟支佛根器的大迦叶对佛言：佛是我大师，我是佛弟子。而且阿罗汉与阿罗汉之间所得“智慧力”及所入“三昧力”又有高低不同。何以证明？

　　如前述《杂阿含》卷十八及《长阿含》卷十二皆说：“成就俱解脱的大阿罗汉如舍利弗者，只知如来所说、所证“总相法则”，不知如来心中所念，不知佛心中所有诸法。”

　　(2)舍利弗所入神足三昧之法目连不知名字

　　如《增一阿含》经卷二十九(二)又说：“……舍利弗所入三昧，目连比丘不知名字……。佛言：汝(目连)不于神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，一如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法即得自在。大目连即时默然。”

　　由此可知，俱解脱大阿罗汉与俱解脱大阿罗汉之间虽然同证空性，但是所入所证神通、所得智慧三昧尚有深浅之分。这个道理，就如同三位身高不同者，同站在大海中，但是“海水及身的程度各有不同”。

　　而阿罗汉、辟支佛、佛三者不同的道理，就如三只飞鸟遨翔于空际，虽然皆于空飞行(比喻三乘同证空、无相、无所有解脱门)，但是所飞高低各有不同(即大阿罗汉与辟支佛及佛所证三昧及所得神通、说法辩才，乃至所得四无量心定各有深浅不同)。这个道理，在《增一阿含经》卷二十三又有完整的说明。如经文说：“今日如来所得四无所畏，说法无有却弱，亦得四禅于中自在，兼得四神足，不可称计，行四等心(四无量心)，是故如来说法无有却弱，非罗汉、辟支佛所能及也。”

　　(3)阿罗汉没有佛的十种智慧力

　　甲、《杂阿含》

　　《杂阿含经》卷二十六(六八四)更说明所有声闻弟子虽然得证阿罗汉果，但是没有佛的“十种定慧力”。

　　如经文说：“何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来应等正觉，得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。复次如来，于是过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力，如来应等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中，作师子吼而吼。复次如来应等正觉，禅解脱三昧正受，染恶清净处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来知众生种种诸根差别、如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来悉知众生种种意解、如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来于一切至处道、如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时、于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐，我于彼处死此处生，彼处生此处死，如是行、如是因、如是方、宿命所、更悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来应等正觉，先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来以天眼净过于人眼，见众生死时生时，妙色恶色，下色上色，向于恶趣，向于善趣，随业法受，悉如实知，此众生身恶业成就，口意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中，此众生，身善行、口意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣、天上，悉如实知，是名第九如来力。若此力成就如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮于大众中，师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻，种种差别。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　这也是一段非常重要的“经证”，如经文说：“以上所述“十种定慧、神通之力”唯有如来究竟成就，非声闻弟子所能究竟成就(包括漏尽解脱者)。故说佛所证十种智慧力用的内容深广无边，非声闻弟子所及，而与声闻弟子种种差别、不同之处！

　　乙、《增一阿含》

　　《增一阿含经》卷四十二(四)更清楚说明佛成就十种力的内容，如经文说：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：如来成就十种力得四无所畏，在大众中能师子吼，云何为十力：

　　于是如来是处如实知之，非处如实知之。

　　复次如来处所知他众生因缘处所受其果报。

　　复次如来知若干种界、若干种持、若干种入如实知之。

　　复次如来若干种解脱无量解脱，如实知之。

　　复次如来知他众生智慧多少，如实知之。

　　复次如来知他众生心中所念，如实知之，有欲心、知有欲心，无欲心、知无欲心，有嗔恚心、知有嗔恚心，无嗔恚心、知无嗔恚心，有愚痴心、知有愚痴心，无愚痴心、知无愚痴心，有爱心、知有爱心，无爱心、知无爱心，有受心、知有受心，无受心、知无受心，乱心知有乱心，无…

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