..續本文上一頁按“此經”已有佛、緣覺“辟支佛”、聲聞弟子叁乘名字的差別意出現。)
又《雜阿含經》卷四十六(一二叁叁)亦有“摩诃男長者”宿世布施辟支佛的經文。另《別譯雜阿含經》卷叁(六○)同。
另外在《別譯雜阿含經》卷叁亦有同樣的經文出現，但是又出現了“菩薩”的名詞。如經文說：“……諸羅漢等，舍于重擔，逮得己利，盡諸有結，心得自在，正智解脫，後邊之身，亦歸散滅。諸辟支佛，獨一無侶，常在閑靜，亦當散滅。諸佛正覺，具于十力，有四無畏，得四無礙，能師子吼，身亦無常，會歸散滅。
佛言大王：我爲大王，種種分別，生必有死，略而言之，無生不終。
佛即說偈言：
一切生皆死，壽命必歸終；
隨業受緣報，善惡各獲果。
修福上升天，爲惡入地獄；
修道斷生死，永入于涅槃。
非空非海中，非入山石間；
無有地方所，脫之不受死。
諸佛與緣覺，菩薩及聲聞；
猶舍無常身，何況諸凡夫。”
5.較量布施佛、緣覺、阿羅漢、聲聞弟子等功德差別
《中阿含經》卷四十七(一八○)又有較量布施佛、緣覺、阿羅漢等功德不同的經文，如經文說：“……阿難，雲何有十四種施，得大福，得大果，得大功德，得大廣報？有信族姓男族姓女
布施如來、
施緣覺、
施阿羅诃、
施向阿羅诃、
施阿那含、
施向阿那含、
施斯陀含、
施向斯陀含、
施須陀洹、
施向須陀洹、
施離欲外道仙人、
施精進人、
施不精進人、
布施畜生。
阿難，布施畜生得福百倍，施不精進人得福千倍，施精進人得福百千倍，施離欲外道仙人得福億百千倍，施向須陀洹無量，得須陀洹無量，向斯陀含無量，得斯陀含無量，向阿那含無量，得阿那含無量，向阿羅诃無量，得阿羅诃無量，緣覺無量，況複如來無所著等正覺耶。此十四私施得大福，得大果，得大功德，得大廣報。”
6.《增一阿含》多處說明叁乘不同義
(1)叁乘差別的經文
《增一阿含經》中更是多處說明叁乘法義的差別處，如經文卷二十四(一)說：“……言善聚者，即五根是也。所以然者，比最大聚衆聚中妙，若不行此法，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含，阿羅漢、辟支佛及如來至真等正覺也，若得此五根者，便有四果叁乘之道。”
(2)辟支佛與佛的不同點
卷二十四(四)又分辨辟支佛與佛的不同處，如經文說：“……爾時佛複以偈報阿難曰：
恒沙過去佛，弟子清淨心；
皆是諸佛法，非今釋迦文；
辟支無此法，無歲無弟子；
獨逝無伴侶，不與他說法。”
此說明修行者雖證辟支佛果，但是終身獨居、不收弟子、不說法度衆與諸佛成佛後，建立僧團，廣度四衆弟子的情形回然不同。
(3)佛、阿羅漢、辟支佛應起塔供養的經文
《增一阿含經》卷十九(九)中又說：“……此有四種人應起偷婆(建塔)，雲何爲四？轉輪聖王、漏盡阿羅漢、辟支佛、如來……。阿難當知：漏盡阿羅漢以更不複受有，淨如天金，叁毒、五使永不複現，以此因緣，如來弟子應與起塔。……有辟支佛無師自悟，去諸結使，更不受胎，是故應起塔。……如來有十力、四無所畏，不降者降，不度者度，不得道者令得道，不般涅槃者令般涅槃，衆人見已極懷歡喜，是謂應與如來起塔……。”(另卷十六(六)亦有叁乘分別義、不錄)《增一阿含》卷四十九又分辨如來、辟支佛、聲聞叁乘不同的經文。
7.不能僅以大阿羅漢與小阿羅漢區別佛及聲聞弟子之間的關系
(1)佛是否是另外一個大阿羅漢？
由此可知，《四部阿含經》中皆早有記載佛與辟支佛(緣覺)、阿羅漢叁者爲何不同又爲何“平等”的經義出現，絕不是如一分佛學者所言“阿羅漢就是佛”。而且《四部阿含經》皆講得很清楚，佛的解脫、慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢及辟支佛解脫其四者有其“相同點”，又有其“不同處”。一分研究“阿含學者”硬說“阿羅漢就是佛”，而將《四部阿含經》中皆有“阿羅漢不是佛”的經文完全否定，而遺誤“初學者”？又有“一分阿含學者”說，雖然阿羅漢不是佛，但是佛是另外一個“大阿羅漢”成就者，佛與阿羅漢之間只有“大阿羅漢”與“小阿羅漢”之間的差別而已。觀其意是否是說，佛是俱解脫的大阿羅漢，其解脫心智自然勝過“慧解脫”者？但是在《雜阿含》中佛不只爲弟子分辨佛的智慧勝過“慧解脫”者，亦勝過“俱解脫”阿羅漢，亦勝過辟支佛，如具有辟支佛根器的大迦葉對佛言：佛是我大師，我是佛弟子。而且阿羅漢與阿羅漢之間所得“智慧力”及所入“叁昧力”又有高低不同。何以證明？
如前述《雜阿含》卷十八及《長阿含》卷十二皆說：“成就俱解脫的大阿羅漢如舍利弗者，只知如來所說、所證“總相法則”，不知如來心中所念，不知佛心中所有諸法。”
(2)舍利弗所入神足叁昧之法目連不知名字
如《增一阿含》經卷二十九(二)又說：“……舍利弗所入叁昧，目連比丘不知名字……。佛言：汝(目連)不于神足有退，但舍利弗所入神足叁昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，一如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法即得自在。大目連即時默然。”
由此可知，俱解脫大阿羅漢與俱解脫大阿羅漢之間雖然同證空性，但是所入所證神通、所得智慧叁昧尚有深淺之分。這個道理，就如同叁位身高不同者，同站在大海中，但是“海水及身的程度各有不同”。
而阿羅漢、辟支佛、佛叁者不同的道理，就如叁只飛鳥遨翔于空際，雖然皆于空飛行(比喻叁乘同證空、無相、無所有解脫門)，但是所飛高低各有不同(即大阿羅漢與辟支佛及佛所證叁昧及所得神通、說法辯才，乃至所得四無量心定各有深淺不同)。這個道理，在《增一阿含經》卷二十叁又有完整的說明。如經文說：“今日如來所得四無所畏，說法無有卻弱，亦得四禅于中自在，兼得四神足，不可稱計，行四等心(四無量心)，是故如來說法無有卻弱，非羅漢、辟支佛所能及也。”
(3)阿羅漢沒有佛的十種智慧力
甲、《雜阿含》
《雜阿含經》卷二十六(六八四)更說明所有聲聞弟子雖然得證阿羅漢果，但是沒有佛的“十種定慧力”。
如經文說：“何等爲如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來應等正覺，得先佛最勝處智，轉于梵輪，于大衆中能師子吼而吼。複次如來，于是過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力，如來應等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，于大衆中，作師子吼而吼。複次如來應等正覺，禅解脫叁昧正受，染惡清淨處淨如實知，是名如來第叁力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中，師子吼而吼。複次如來知衆生種種諸根差別、如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中，師子吼而吼。複次如來悉知衆生種種意解、如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中，師子吼而吼。複次如來悉知世間衆生種種諸界如實知，是名第六如來力。若于此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中，師子吼而吼。複次如來于一切至處道、如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中，師子吼而吼。複次如來于過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時、于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我于彼處死此處生，彼處生此處死，如是行、如是因、如是方、宿命所、更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來應等正覺，先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中，師子吼而吼。複次如來以天眼淨過于人眼，見衆生死時生時，妙色惡色，下色上色，向于惡趣，向于善趣，隨業法受，悉如實知，此衆生身惡業成就，口意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中，此衆生，身善行、口意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因彼緣，身壞命終，生善趣、天上，悉如實知，是名第九如來力。若此力成就如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中，師子吼而吼。複次如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪于大衆中，師子吼而吼。如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞，種種差別。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
這也是一段非常重要的“經證”，如經文說：“以上所述“十種定慧、神通之力”唯有如來究竟成就，非聲聞弟子所能究竟成就(包括漏盡解脫者)。故說佛所證十種智慧力用的內容深廣無邊，非聲聞弟子所及，而與聲聞弟子種種差別、不同之處！
乙、《增一阿含》
《增一阿含經》卷四十二(四)更清楚說明佛成就十種力的內容，如經文說：“聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：如來成就十種力得四無所畏，在大衆中能師子吼，雲何爲十力：
于是如來是處如實知之，非處如實知之。
複次如來處所知他衆生因緣處所受其果報。
複次如來知若幹種界、若幹種持、若幹種入如實知之。
複次如來若幹種解脫無量解脫，如實知之。
複次如來知他衆生智慧多少，如實知之。
複次如來知他衆生心中所念，如實知之，有欲心、知有欲心，無欲心、知無欲心，有嗔恚心、知有嗔恚心，無嗔恚心、知無嗔恚心，有愚癡心、知有愚癡心，無愚癡心、知無愚癡心，有愛心、知有愛心，無愛心、知無愛心，有受心、知有受心，無受心、知無受心，亂心知有亂心，無…
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