..续本文上一页，其有众生诽谤圣人者，必当堕三恶趣生地狱中，如是王子当作是学。

　　尔时佛与满呼王子，说极妙之法，劝发令喜，即于座上得演此咒愿……。”

　　这是一段非常重要的经文，经中说：朱利槃特比丘是佛在世时所有比丘中根器最闇钝的，但是仍然证得阿罗汉果。(然而若是生在末法之中，此比丘却是最优质的“利根器者”)，因其能证罗汉果。此比丘在证果后，居然与当世外道梵志共论时，不能答对，深究其义，应该“其心已寂然”，“不愿诤论世俗事”。故与梵志谈论时不乐诤辩。而“专意习于神足，不学余法；恒以神足与人说法。”以此说明一类罗汉比丘解脱后，其心已寂然，不乐诤辩应答事，此亦是一类阿罗汉“慈悲心薄弱”的明证。以此说明阿罗汉的福德、慈悲及对世俗法的应答能力均不如佛。

　　丁、证声闻果位者不一定得名闻、财利、供养，不一定能说法

　　依《杂阿含》三十二(九一八)又说：“如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时世尊告诸比丘：世间有三种良马，何等为三：有马捷疾具足，非色具足，非形体具足，有马捷疾具足，色具足，非形体具足。有马捷疾具足，色具足，形体具足。

　　于正法律，有三种善男子，何等为三：有善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足，有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足，有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓善男子苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。作如是知如是见已，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结已，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名善男子捷疾具足。

　　云何色不具足？若问阿毗昙律，不能解了句次第、随顺、决定解说，是名色不具足。

　　云何形体不具足？谓非名闻大德，能感财利、供养、衣被、饮食、随病汤药，是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。何等为捷疾具足？色贝足，非形体具足，谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名捷疾具足。

　　云何色具足？若有问阿毗昙律，能以次第句味，随顺决定而为解说，是名色具足。

　　云何非形体具足？谓非名闻大德，能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药，是名非形体具足，是名善男子捷疾具足，非形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般涅槃，不复还生此世，是名捷疾具足。

　　何等为色具足？若有问阿毗昙毗律，乃至而为解说，是名色具足。

　　何等为形体具足？谓名闻大德能感财利乃至汤药众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足，色具足，形体具足。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”(又《增一阿含》卷十七(九)亦同。)

　　这也是一段非常重要的经文。以此说明一类声闻弟子虽然得证三果，但是在“他人询问阿毗昙律时，不能解了句味、次第、不能随顺应答、不能决定解说，甚至“默默无闻”(非名闻大德)，四事供养乏少。以此证明声闻弟子在证果后，因为当时弘法因缘不具足，不一定得名闻、财利、供养，不一定能说戒、说法利生，当然其福德、说法能力不如佛。

　　(6)佛的常随众五百比丘有得慧解脱、有的俱解脱、有的三明达

　　依《中阿含经》卷二十九(一二一)说：“……唯然世尊，不嫌我身口意行耶，彼时世尊告曰：舍梨子，我不嫌汝身口意行，所以者何？舍梨子，汝有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。舍梨子，汝成就实慧。舍梨子，犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传。如是舍梨子，我所转*轮汝复能转。舍梨子，是故我不嫌汝身口意行。

　　尊者舍梨子复再叉手向佛白曰：唯然世尊，不嫌我身口意行？世尊，不嫌此五百比丘身口意行耶？

　　世尊告曰：舍梨子，我亦不嫌此五百比丘身口意行，所以者何？舍梨子，此五百比丘尽得无著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已尽而得善义、正智、正解脱。唯除一比丘，我亦本已记于现法中得究竟智，生已尽、梵行已立，所作已办，不更受有知如真。舍梨子，是故我不嫌此五百比丘身口意行。

　　尊者舍梨子复三叉手向佛白曰：唯然世尊，不嫌我身口意行，亦不嫌此五百比丘身口意行。世尊，此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱耶？

　　世尊告曰：舍梨子，此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。舍梨子，此众无枝无叶亦无节戾，清净真实得正住立。”(《杂阿含》卷四十五“一二一二”亦同)

　　由此可知，佛在世时，获得“慧解脱者”远比得“俱解脱者”, , 为多，而获得“俱解脱者”又比得“三明达者”为多。而事实上，俱解脱者，得“宿命明、天眼明、神足明、三明达者”甚多，应该说是俱解脱者得“三明达”的神通力用又有厚薄，深浅之别。故此段经文，更将阿罗汉果分为三个不同层次，即慧解脱、俱解脱及三明达，而佛更高于任何阿罗汉果的层次。何以证明？

　　8.成佛的时间与证阿罗汉果的时间相差得很远

　　(1)佛在世时的声闻弟子皆是“顿根器”故证果快

　　如在《四部阿含经》上，皆有说明，佛在世时，在当生得证阿罗汉果的实例很多。但是“成就佛果”却不是一世、两世、多世就能达成的。如《别译杂阿含经》卷六(一一九)中，有记载大迦叶尊者，出家第八日即证三果，第九日尽诸有漏、得阿罗汉的例子。《杂阿含经》卷三十四(九六九)又有舍利弗出家半月不起诸漏、心得解脱的例子。又《杂阿含经》卷三十五(九七九)有须跋陀罗当日出家即心善解脱、得阿罗汉果的例子。又在《杂阿含经》上记述，如果声闻弟子一心用智慧观察，思惟色、受、想、行、识五蕴是苦、空、无常、无我的道理，而得到信心坚定的程度，只要在今生修行的中间，没有遭遇意外死亡，一定能成就“声闻初果”的经文，此为针对佛在世时利根器的声闻弟子而言。然而“成佛的时间”却是需要“历劫修行”才能究竟达成的。

　　(2)佛说比丘随时善学三学今生必得阿罗汉果

　　又在《杂阿含经》卷二十九(八二七)记载，比丘今世必当得证阿罗汉果的经文，如经上说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：譬如田夫有三种作田，随时善作：何等为三：谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种，彼田夫随时耕磨溉灌下种已，不作是念：欲令今日生长、今日果实、今日成熟，若明日后日也。诸比丘，然彼长者耕田溉灌下种已，不作是念：今日生长果实成熟，若明日若复后日，而彼种子，已入地中，则自随时生长，果实成熟。如是比丘，于此三学，随时善学：谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：欲令我今日得不起诸漏，心善解脱。若明日、若后日，不作是念：自然神力，能令今日、若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。彼已随时，增上戒学，增上意学，增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。譬如比丘伏鸡生卵，革乃至十二，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡，不作是念：我今日、若明日、后日，当以口啄，若以瓜刮，令其儿安稳得生，然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安稳得生。如是比丘，善学三学，随其时节，自得不起诸漏心善解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　由此可知，佛在世时只要出家弟子在当世善戒学、善意学、善慧学，戒、定、慧三学增上、精进、等持成就，是有希望不起诸漏、心善解脱的。但是并不适用于末法根器，因为若欲“生无佛世”，而“证果、解脱”，其根器比阿罗汉还高，称为辟支佛，如前述《增一阿含经》所说。《阿含经》上说得很清楚，“阿罗汉”与“辟支佛”所学无异道，皆是依“四圣谛”、修之而了脱生死，末法之中是否有大迦叶、辟支佛之根器者，值得省思!

　　(3)佛在世时多有四众弟子得证四果或者得证声闻三种果位

　　如《杂阿含经》卷三十四(九六四)说：“……婆蹉白佛，颇有一比丘，于此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有耶？

　　佛告婆蹉：不但若一若二若三乃至五百有众多比丘，于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。

　　婆蹉白佛：且置比丘，有一比丘尼于此法律尽诸有漏，乃至不受后有不？

　　佛告婆蹉：不但一二三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼，于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。

　　婆蹉白佛：置比丘尼，有一优婆塞修诸梵行，于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二三乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞，修诸梵行，于此法律断五下分结，得成阿那含不复还生此！

　　婆蹉白佛：复置优婆塞，颇有一优婆夷，于此法律修持梵行，于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二三优婆夷乃至五百，乃有众多优婆夷，于此法律断五下分结，于彼化生得阿那含，不复还生此。

　　婆蹉白佛：置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二三乃至五百，乃有众多优婆塞、居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，于此法律断三结，贪恚痴薄，得斯陀含，一往一来究竟苦边。

　　婆蹉白佛：复置优婆塞颇有一优婆夷受习五欲，于此法律得度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二三乃至五百乃有众多优婆夷，在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生究竟苦边。”

　　千万不要误会此段经文是说：在家居士可以像凡夫俗子一样的在不断五欲“与妻子不断淫事，享受世间荣华富贵的情况下”，可以得证初果及二果？

　　当知证初果，并未欲界五欲全断，但是其“五欲”绝对比“俗人淡薄许多”。证二果者已经“贪恚…

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