..續本文上一頁佛”是有其以六度萬行“自度、度他的甚深修持福慧資糧意涵”在其間！絕不如“一分行者所說只要“一世修行就能圓滿成佛”，或者僅需經過“數世、數十世修行就能圓滿成佛！””在此不說，詳見筆者所著“下篇之二｜菩薩如何莊嚴淨土”一書。
丁、佛出世不僅教化聲聞弟子同時度化菩薩弟子的經文
《增一阿含》卷二十七(二)又說：“爾時佛世尊告諸比丘：如來出現世時，必當爲五事：雲何爲五：一者當轉*輪，二者當度父母，叁者無信之人立于信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來佛決……。”
這段經文又說明，佛出世並不是只爲教化“聲聞弟子”而出世說法，更爲“未發菩薩意者使發菩薩心”，即是說佛又爲教化發成佛心的菩薩弟子而出世說法，又爲了爲“菩薩弟子及聲聞弟子授記成佛”而出世教化。(如《法華經》所說)
戊、佛有六法不同阿羅漢所修
《增一阿含經》卷叁十一(五)又說：“世尊告阿那律說：……世間求福之人無複過我，如來于六法無有厭足。雲何爲六：一者施(佛對布施波羅蜜無疲厭)。二者教戒(對四衆弟子教誡無疲厭)。叁者忍(佛對忍辱波羅蜜無疲厭)。四者法說、義說(佛有四無所畏及無礙辯才對說法無疲厭。)五者將護衆生(佛以悲願力護念衆生無疲厭)。六者求無上正真之道(佛對勤求佛道功德無疲厭)，如來此六法無有厭足、……。世間所有力，遊在天人中，福力最爲勝，由福成佛道。”
由此可知，修行者“由勤修福德無厭足”而成佛道，而聲聞弟子只有以上所說“一法或二法或叁法”，因一類阿羅漢證果後，其心寂然，不說法度衆“無護生心”，更不會教人發“無上成佛之心”，由是說明“成佛者”與“阿羅漢”絕對有許多不同的地方。而成佛者在因地如何發心修行才能圓滿成就，以下經文有扼要說明。
己、《增一阿含經》中“菩薩修學六度波羅蜜”的經文
如《增一阿含經》卷一九(五)又說：“……爾時彌勒菩薩白世尊言：菩薩摩诃薩成就幾法而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜疾成無上正真之道？
佛告彌勒：若菩薩摩诃薩行四法本，具足六波羅蜜疾成無上正真等正覺。雲何爲四？于是菩薩惠施佛、辟支佛、下及凡人、皆悉平均不選擇人，恒作斯念，一切由食而存無食則喪，是謂菩薩成就此初法具足六度。複次菩薩若惠施之時，頭目髓腦國財妻子，歡喜惠施不生著想，由如應死之人臨時還活，歡喜踴躍不能自勝。爾時菩薩發心喜悅，亦複如是，布施誓願不生想著。複次彌勒，菩薩布施之時，普及一切，不自爲己使成無上正真之道，是謂成就此叁法具足六度。複次彌勒，菩薩摩诃薩布施之時作是思惟，諸有衆生之類，菩薩最爲上首，具足六度了諸法本。何以故？食已諸根寂靜，思惟禁戒，不興嗔恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恒若一心、意不錯亂。具足辯才，法門終不越次。使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。若菩薩摩诃薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故彌勒，若菩薩摩诃薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是彌勒，當作是學，爾時彌勒聞佛所說，歡喜奉行。”
既然成佛與阿羅漢之間是有非常大的“距離”的，那麼“成佛之道”絕不等同“解脫之道”，而在未成佛的過程間，一定有一段“修行成佛的曆程”，即是《增一阿含經》約略說明的“菩薩道”，亦即菩薩修行之法。何謂菩薩修行之法？即是六度波羅蜜。而在《增一阿含經》中只約略提到六度中菩薩“布施”的意涵，並沒有將“六度波羅蜜”一度一度的修行意義詳細敘述出來。而卻在“大乘經典中廣說”，如“《般若經》、《大寶積經》等”，而佛爲何沒有在“阿含經中”廣說“菩薩道”？
因爲《阿含經》最主要是爲“聲聞弟子”修學“解脫之道”而宣說的經典，故只在《阿含》中略說“菩薩法”，是可以理解的，相對的佛在“大乘經典”中亦因聞法大衆大多是菩薩弟子，而廣說“菩薩道”，卻少說“聲聞法”，亦是可以理解的。
庚、佛道及叁乘思想是《四阿含》共同傳誦的經文
又《中阿含經》卷八(叁二)有“阿難白曰：我聞世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行”的經文。
這是在《中阿含》內少數記載“佛道”及叁乘不同名的經文，又在卷叁十六有佛、阿羅漢、辟支佛叁種不同名相的經文，亦證明“佛道”的思想，“叁乘”的思想是“四阿含”共有的，亦是部派佛教所共同傳誦的經文，只是在《阿含經》內“少說”而不受到“聲聞弟子”的注意，因不是他們心心念念所修學的法門，當然會忽略而不重視。
辛、證阿羅漢果後只能隨順所知“四念處”等法義而行進
以上經文明示，“什麼是佛？”“佛與阿羅漢爲何無異？又爲何有異？”成佛的時間與聲聞弟子修行證果的時間又有何差異？佛與阿羅漢的“覺悟”又有何不同？
而依《雜阿含經》上說，佛是能夠徹見過去、現在、未來一切宇宙、世界、衆生的生、住、異、滅等現象的一個偉大的智慧覺者(如佛十力義)。佛爲什麼能夠有這種廣大、深遠的智慧能力呢？依前述《雜阿含經》及《增一阿含經》說，這是佛在無量劫數中，精進不斷地勤苦修行而獲得的成果。
也就是說，一個修行人如果想要成就佛道，一定要在“曆劫中求選擇”，亦即是要在無量劫中，選擇修學異于聲聞行法、異于辟支佛行法，也就是“成佛之法，行菩薩道”，回入生死海中，做無量利益衆生的修持，才能究竟成佛。如前述《增一阿含》卷十六(八)所說，佛于六法無厭足，故修福無量，“由福成佛道”。但是一位在佛住世時已經見性、悟道的聲聞行人，若不是經“由佛指導修行”，自己卻沒有自覺、自證法性的能力，不能如“辟支佛”般地“無師自悟”，一定要聽佛說法，才能證果、解脫。而且“利根器”如舍利弗、大迦葉、目犍連等，只要在一生中精進苦修，就可以得證阿羅漢果，最遲也能在天上、人間往返七次後，成就阿羅漢果。並且當羅漢證果後，也只能隨順所知法義，隨順道果而行進。(按此指一類“小阿羅漢”而言)。
如《雜阿含》卷十(二五九)說：“得阿羅漢果證已，複思惟何等法？舍利弗言：“阿羅漢亦複思惟此五受陰法，爲病、爲癰、爲刺、爲殺，無常、苦、空、無我。所以者何？爲得未得故，證未證故，見法樂住故。””
《雜阿含》卷二十四(六二一)亦說：“若阿羅漢，諸漏盡已，所作已作，舍諸重擔，盡諸有結，正知、善解脫，當于彼時，亦修身、身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜于心，受、心、法、法觀念住，乃至于法得遠離。”這兩段經文，足以證明一類阿羅漢在證四果後，只能隨順其所知“四念處”等法義而行，隨順道果而行進的事實。
以是證明，許多證羅漢的行者因爲沒有如佛過去、現在、未來“曆劫廣修福慧、回向佛道”的堅固、不退的事行及過程，當然沒有佛的十種廣大智慧功德法力。因爲阿羅漢的學法能力和智慧力、福德力不如佛，所以說阿羅漢當然不是佛。
並且從前述《阿含經》的經文中，明白的指示說，一個修行人，一定要在無量劫中把智慧與福德修持圓滿成就，才可以稱爲佛，否則都只是在成佛的道路上前進而已。所以不僅在佛在世的時候，沒有任何一個阿羅漢弟子，敢自稱是佛，就是佛涅槃以後，也沒有一個阿羅漢弟子，敢自稱自己已經成佛。
由此證明，因爲阿羅漢不是佛，當然了脫生死的方法絕不等同“成佛之法”，是故必然有另外的“成佛之道”，可見五百阿羅漢第一次在“窟內結集”聲聞藏經外，一定同時有多方的“大衆部”在“窟外結集”“菩薩藏經”，這是不容诤辯的事實。亦由此證明“佛教經典的結集”，與世俗哲學叢書撰寫、編輯方式是迥然不然的。因爲“大、小乘經典”的內容不僅涉及佛、阿羅漢、菩薩、辟支佛等“內證智境”的“修證大問題”，更涉及“佛教宇宙觀”的“深廣內涵”，其中談到“多種不同層次、不同種類的多度、複度時空間”“無數化生衆生”因各種業力的和合而形成不同類型的“穢土世界”及“多類善性世界”乃至“淨土世界”的﹁時空﹂、“依報”、“正報”等不可思議的不同類別的“共業聚合”的生存問題乃至“修行問題”等，豈是現代生存在“叁度時空”的學術研究者能夠以人類有限的“凡常思慮”所推測及臆度出來的!
壬、《金剛經》所說的“成佛義”與《阿含經》所說的“成佛義”是截然不同的
又有另外一種重要理由，也會讓後世佛弟子誤會阿羅漢就是佛，因爲就如金剛經亦說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”又說：“離一切諸相，即名諸佛。”而且在《諸般若經》中均有“相類法義”。無怪乎後世一類弘法者要將《金剛經》及“諸般若經典”所說“成佛之義”與《阿含經》所說“證空叁昧、無相叁昧等就是成佛之義”來相提並論。然而若是只取《金剛經》所說“離一切諸相，即名諸佛”之義而以此說明《金剛經》所示的“成佛義”，亦是“斷章取義”。因爲《金剛經》又有經文說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提，以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”何謂修一切善法？詳見《諸般若經典》所說。其中包括“菩薩以六度波羅蜜莊嚴淨土”的修行內涵過程，才是“般若經典”所說的“具足修一切善法的完整義”。而最後成就充足、圓滿、莊嚴的佛位果報身相，才是《金剛經》所說的“修一切善法，才能究竟成佛之意”，否則“經中”就不會接著說：須菩提，汝若作是念：如來不具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念：何以故“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。”故知《金剛經》之義是說要“離一切相”…
《略談大乘佛法是不是佛說 下集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…