..續本文上一頁量心定等成就所顯現“內證解脫心性”的聲聞弟子所種“無始以來的最初學佛善根”，源自于無量無邊不可思議阿僧祇劫前某增劫的善性世界中“大通智勝如來”出世時接受十六菩薩等所教化，便知從凡夫地至得證阿羅漢果的曆程，是經常載沈載浮、起起落落，非常不平順的。(按阿僧祇劫)是數不盡的劫數之意，非一分行者所謂“只是念頭一念之間頓悟、轉念而已”)。
如《法華經》“化城品”說：“諸比丘，我等(無量無邊阿僧祇劫以前)爲沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生，從我聞法，爲阿耨多羅叁藐叁菩提，此諸衆生，于今有住聲聞地者……。爾時所化無量恒河沙等衆生，汝等諸比丘及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也……。”
由此證明，釋迦牟尼佛出世時所度化比丘及滅度後未來世(包括正法時期、像法時期、末法時期)中確實如《法華經》所說，種下“真阿羅漢修因”的聲聞弟子所種“無始以來”的最初佛道善根及最初解脫道善根的“引因”、“積因”……，均是源自于無量無邊不可思議阿僧祇劫前某增劫的善性世界中“大通智勝如來”出世時接受十六位菩薩教化而來(其中一位菩薩就是釋迦牟尼佛尚爲菩薩因地時的前身。)
又依《法華經》“化城品”，比谕“大通智勝如來”滅度已來的久遠時劫說：“彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如叁千大千世界所有地種，假使有人，磨以爲墨，過于東方千國土，乃至下點，大如微塵，又過千國土，複下一點，如是輾轉盡地種墨，于汝等意雲何？是諸國土，若算師弟子，能得邊際，知其數不？不也，世導！諸比丘，是人所經國土，若點、不點，盡抹爲塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。”
依《法華經化城品》所述，從凡夫地至證阿羅漢果的曆程，竟然經過無量無邊阿僧祇劫的不可思議的時間!
爲何從凡夫地至證阿羅漢果的曆程，竟然需要經過無量無邊阿僧祇劫的不可思議劫數？這就說明了從凡夫至證阿羅漢果的遙遠期間，在六道輪回中隨其“善緣”、“惡緣”、“善增上緣”、“惡增上緣”、“逆增上緣”、“各種外道因緣”、“各種相似佛法因緣”及“各種六親眷屬善惡差別因緣”浮浮沈沈的流轉生死間不知經過多少的劫數，才能一點一滴地種下“真阿羅漢”的修因，又在六道輪回中隨其“善緣”、“惡緣”、“善增上緣”、“逆增上緣”、“各種六親眷屬的差別因緣”，浮浮沈沈的流轉不知經過多少時間，才能又一點一滴地往“真阿羅漢”的修因前進，又在六道輪回中不知浮浮沈沈多少不可思議的時間……。
2.什麼是“真阿羅漢”的修因？
答：何謂“真阿羅漢”的修因？即是《法華經》所述“真阿羅漢”從凡夫地起修時，必然在無始以來的“宿修因行間”，經過“無數多劫”，學習斬斷無始以來生生世世與生俱生的“煩惱惑業”的各種“修行過程”，包括受到無數菩薩行者教化，修學禮忏法門，修習慈、悲、喜、舍四無量心的事行，廣行菩薩道，習學無量深厚的戒、定、慧資糧，才能在最後“某佛出世時”，因再次熏修聲聞法而將“貪、嗔、癡”等障礙生死的煩惱惑業俱時頓斷，證空、解脫。(此處只是略提)
故知一個能證阿羅漢果的聖者，依《法華經》“化城品”所述的“無始以來的宿世引因、遠因、積因”而言，是從凡夫地起，皈依叁寶，生生世世一點一滴地經常依大乘佛法忏悔業障，修學最初的“戒、定、慧”叁學；又在不可思議的受生中，輾轉輪回在受宿緣眷屬牽纏的苦海中；又在不可思議的受生中，輾轉輪回于相似佛法及外道禅法修學中猶以爲是正道；甚至墮入地獄……，又在不可思議的受生中，輾轉逢遇善知識，勸化其習學六度行門及戒、定、慧叁學，猶不能斷除無始以來生生世世與生俱生的“貪、嗔、癡”等煩惱惑業；又輾轉受宿世各種六親眷屬因緣所牽纏；又在不可思議的受生中，又輾轉流轉于各種相似佛法及各種外道法修學中；又在不可思議的受生中，輾轉逢遇各種善知識(如菩薩行者或者諸佛出世，皈依叁寶，聞法修行，一點一滴的“伏淫、伏貪、伏嗔、伏癡……”)；又在不可思議的無量受生中，受宿緣眷屬糾纏，于相似佛法誤修中猶以爲是正道，如經常銜接十方世界中各類“五濁惡世”的業軌，漂浮于相似佛法習學中，甚至又因說錯法義，誤導衆生，墮入叁惡道……不知浮浮沈沈經過多少“生死受生的劫數”；又在不可思議的受生中，輾轉逢遇諸佛菩薩出世，一點一滴地修學戒、定、慧叁學，猶不能斬斷“貪、嗔、癡”等煩惱惑業；又在不可思議的受生中，隨著各種“善緣”、“惡緣”、“善增上緣”、“惡增上緣”、“逆增上緣”、“修學各種外道、正道禅修因緣”，如在無量劫的受生中重覆熏修四禅、四空定……，又在不可思議的受生中，隨著「各種外道、正道學法因緣”、“各種外道、正道修行因緣”……浮浮沈沈不知經過了多少“生死受生”的歲月，最後才在不可思議的受生中，一點一滴累積了與“般若空慧”相應的甚深“定慧”資糧，才能“在某佛出世時”，再于熏修聲聞法間，完全斬斷、或者斬斷叁分、四分、五分、六分、七分、八分無始以來與生俱生的不可思議的“貪、嗔、癡”等煩惱惑業，或證初果、或證二果、或證叁果，或證四果，了脫生死。
所以依《法華經》“化城品”及“授記品”而言，釋迦牟尼佛出世時，一個能證阿羅漢果的聲聞聖者，皆是宿世累積了無量福德資糧及深廣的“定慧”資糧，甚至積聚了深厚的慈、悲、喜、舍四無量心的“宿福”、“事行”(按以慈、悲、喜、舍四無量心事行、積因對治、淨化無始受生中所積聚的“貪、嗔、癡”等煩惱惑業，是“解脫道”的宿修中，一定要經過的曆程)，乃至彙聚了六度行門的深廣宿修資糧(因爲曾熏習菩薩道，後來忘失所修，如《法華經》所說)，諸如“布施、持戒、忍辱”屬“慈、悲、喜”叁義，“精進、禅定、般若”屬“舍門”。(見《法華經》授記品)。才能在“某佛出世時”，再于熏修聲聞法間，頓斷叁界中的貪、嗔、癡等煩惱惑業，了脫生死。所以一個能在《法華會上》“不退席”的“阿羅漢聖者”，必然是“宿世善根深厚”，才是《法華經》所贊歎的“真阿羅漢”，實在稀有難得，堪受人天供養。
3.現代佛弟子對“初果”的“宿修積因”及對斷“身見、戒取、疑”叁結的解釋各說各話沒有共識
而佛出世時，才有證果的阿羅漢聖者可言，佛未出世時，若有了脫生死者，稱爲辟支佛，其根器必然高于“阿羅漢”聖者，才能在“佛未出世時”依其“宿修深厚的“定慧”資糧”，于“無大解脫聖者”出世指導修學間，依“解脫經義”頓悟、證空、解脫。(見《雜阿含》所說)
這種根器優于阿羅漢的“辟支佛”聖者，在這個世界已經沒有，就是叁果、二果聖者也沒有，因爲若是于佛出世時已證初果者，現在已在欲界天上進修，不在人間。甚至證初果者，在這個世界恐怕也很難見到，因爲現在已經是“末法時期”，現代佛弟子對“初果”如何修行才能具足頓斷“身見、戒取、疑”叁結的“宿修積因”及對斷“身見、戒取、疑”叁結的解釋，各說各話，沒有共識，看來容易，做起來很難！大體來說“末法的根器”，只能在“禅修間”暫時壓伏“貪、嗔、癡”的生起，若是不能將今生所修“定學”形成一種“無間定業”以及禅福果報成熟，猶不能上生“禅天”，何況證初果!
相對的，依淨土法義，發菩提心，以般若正見引導精進念佛，不但可以深入“正定”，還可以依仗佛力，上品往生，比今生“修禅者”臨終更有保障！
4.色界天衆爲何皆具有一入禅定、慈心顯發的證量？
而依《法華經》所說，在證阿羅漢果前的“久遠劫中”的生生世世的輾轉受生修行間，必然時而生天上，時而生人間……，時而在增劫世界中因大布施，在人間做轉輪聖王，以四無量心利生治國……。時而在人間依觀想法門修四無量心(《觀佛叁昧海經》及《坐禅叁昧經》、《禅法要解》等所說修觀)，時而投生人間修禅定、行六度，因梵行成就而轉生色界初禅天成爲梵天衆，或做大梵天王，以四無量心攝導梵衆……。依《楞嚴經》所述，凡是色界天衆走向正道的禅修路線者，均熏修過四無量心定(通一分外道所修)，否則進入四禅時，會因爲宿世及現生沒有熏修過四無量心的深厚基礎，而走入“無想天”及四空定的修定歧路而不自覺。而色界天衆熏修四無量心定的基礎，當然是源自于人間多生多世或者多生累劫以慈、悲、喜、舍四無量心一點一滴利益衆生的“事行”及“觀想法門”而來，否則不會有在成爲色界天人果報身現前時，令色界天衆，皆具有一入禅定，慈心顯發的證量！相對的，過去、現在、未來任何一位具有“慈悲心行”的正道修行者，宿世皆一定因福澤深厚、禅修得力，做過“色界梵天衆”，曾經在色界禅定間，熏修過“四無量心定”及在宿昔從善知識處接受過四無量心事行及“四無量心定學”的熏陶，才能在人間證入色界禅定時，如色界天衆一樣，一入禅定(正定)，慈心顯發！
5.釋迦牟尼佛爲何自述在宿世七年中修慈心叁昧，成就慈心廣大證境？
如《雜阿含經》記載：釋迦牟尼佛在宿世因地修行時，曾經于七年中修慈心叁昧，成就廣大慈心證境(宿世曾熏修深厚四無量心事行及多少熏修過四無量心定，以及熏修過四無量心定的觀想法門，才能在當生因修慈心叁昧，成就(色界禅定顯發廣大慈心證量，非初學者所能爲之。)死後七劫生色界初禅天，統領梵衆，作大梵天王……，又做帝釋……，又投生人間做轉輪聖王，續以四無量心利生、治國……。
這就說明了釋迦牟尼佛在因地未了脫生死前，曾經在無量劫的受生中，無數次重覆熏修過色界四無量心定，才能在某世七年中修慈心叁昧，便頓時成就廣大慈心證境，甚至經常在每一世受生中一…
《略談大乘佛法是不是佛說 下集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…