..续本文上一页量心定等成就所显现“内证解脱心性”的声闻弟子所种“无始以来的最初学佛善根”，源自于无量无边不可思议阿僧祇劫前某增劫的善性世界中“大通智胜如来”出世时接受十六菩萨等所教化，便知从凡夫地至得证阿罗汉果的历程，是经常载沉载浮、起起落落，非常不平顺的。(按阿僧祇劫)是数不尽的劫数之意，非一分行者所谓“只是念头一念之间顿悟、转念而已”)。
如《法华经》“化城品”说：“诸比丘，我等(无量无边阿僧祇劫以前)为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提，此诸众生，于今有住声闻地者……。尔时所化无量恒河沙等众生，汝等诸比丘及我灭度后，未来世中声闻弟子是也……。”
由此证明，释迦牟尼佛出世时所度化比丘及灭度后未来世(包括正法时期、像法时期、末法时期)中确实如《法华经》所说，种下“真阿罗汉修因”的声闻弟子所种“无始以来”的最初佛道善根及最初解脱道善根的“引因”、“积因”……，均是源自于无量无边不可思议阿僧祇劫前某增劫的善性世界中“大通智胜如来”出世时接受十六位菩萨教化而来(其中一位菩萨就是释迦牟尼佛尚为菩萨因地时的前身。)
又依《法华经》“化城品”，比谕“大通智胜如来”灭度已来的久远时劫说：“彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人，磨以为墨，过于东方千国土，乃至下点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是辗转尽地种墨，于汝等意云何？是诸国土，若算师弟子，能得边际，知其数不？不也，世导！诸比丘，是人所经国土，若点、不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”
依《法华经化城品》所述，从凡夫地至证阿罗汉果的历程，竟然经过无量无边阿僧祇劫的不可思议的时间!
为何从凡夫地至证阿罗汉果的历程，竟然需要经过无量无边阿僧祇劫的不可思议劫数？这就说明了从凡夫至证阿罗汉果的遥远期间，在六道轮回中随其“善缘”、“恶缘”、“善增上缘”、“恶增上缘”、“逆增上缘”、“各种外道因缘”、“各种相似佛法因缘”及“各种六亲眷属善恶差别因缘”浮浮沉沉的流转生死间不知经过多少的劫数，才能一点一滴地种下“真阿罗汉”的修因，又在六道轮回中随其“善缘”、“恶缘”、“善增上缘”、“逆增上缘”、“各种六亲眷属的差别因缘”，浮浮沉沉的流转不知经过多少时间，才能又一点一滴地往“真阿罗汉”的修因前进，又在六道轮回中不知浮浮沉沉多少不可思议的时间……。
2.什么是“真阿罗汉”的修因？
答：何谓“真阿罗汉”的修因？即是《法华经》所述“真阿罗汉”从凡夫地起修时，必然在无始以来的“宿修因行间”，经过“无数多劫”，学习斩断无始以来生生世世与生俱生的“烦恼惑业”的各种“修行过程”，包括受到无数菩萨行者教化，修学礼忏法门，修习慈、悲、喜、舍四无量心的事行，广行菩萨道，习学无量深厚的戒、定、慧资粮，才能在最后“某佛出世时”，因再次熏修声闻法而将“贪、嗔、痴”等障碍生死的烦恼惑业俱时顿断，证空、解脱。(此处只是略提)
故知一个能证阿罗汉果的圣者，依《法华经》“化城品”所述的“无始以来的宿世引因、远因、积因”而言，是从凡夫地起，皈依三宝，生生世世一点一滴地经常依大乘佛法忏悔业障，修学最初的“戒、定、慧”三学；又在不可思议的受生中，辗转轮回在受宿缘眷属牵缠的苦海中；又在不可思议的受生中，辗转轮回于相似佛法及外道禅法修学中犹以为是正道；甚至堕入地狱……，又在不可思议的受生中，辗转逢遇善知识，劝化其习学六度行门及戒、定、慧三学，犹不能断除无始以来生生世世与生俱生的“贪、嗔、痴”等烦恼惑业；又辗转受宿世各种六亲眷属因缘所牵缠；又在不可思议的受生中，又辗转流转于各种相似佛法及各种外道法修学中；又在不可思议的受生中，辗转逢遇各种善知识(如菩萨行者或者诸佛出世，皈依三宝，闻法修行，一点一滴的“伏淫、伏贪、伏嗔、伏痴……”)；又在不可思议的无量受生中，受宿缘眷属纠缠，于相似佛法误修中犹以为是正道，如经常衔接十方世界中各类“五浊恶世”的业轨，漂浮于相似佛法习学中，甚至又因说错法义，误导众生，堕入三恶道……不知浮浮沉沉经过多少“生死受生的劫数”；又在不可思议的受生中，辗转逢遇诸佛菩萨出世，一点一滴地修学戒、定、慧三学，犹不能斩断“贪、嗔、痴”等烦恼惑业；又在不可思议的受生中，随著各种“善缘”、“恶缘”、“善增上缘”、“恶增上缘”、“逆增上缘”、“修学各种外道、正道禅修因缘”，如在无量劫的受生中重覆熏修四禅、四空定……，又在不可思议的受生中，随著「各种外道、正道学法因缘”、“各种外道、正道修行因缘”……浮浮沉沉不知经过了多少“生死受生”的岁月，最后才在不可思议的受生中，一点一滴累积了与“般若空慧”相应的甚深“定慧”资粮，才能“在某佛出世时”，再于熏修声闻法间，完全斩断、或者斩断三分、四分、五分、六分、七分、八分无始以来与生俱生的不可思议的“贪、嗔、痴”等烦恼惑业，或证初果、或证二果、或证三果，或证四果，了脱生死。
所以依《法华经》“化城品”及“授记品”而言，释迦牟尼佛出世时，一个能证阿罗汉果的声闻圣者，皆是宿世累积了无量福德资粮及深广的“定慧”资粮，甚至积聚了深厚的慈、悲、喜、舍四无量心的“宿福”、“事行”(按以慈、悲、喜、舍四无量心事行、积因对治、净化无始受生中所积聚的“贪、嗔、痴”等烦恼惑业，是“解脱道”的宿修中，一定要经过的历程)，乃至汇聚了六度行门的深广宿修资粮(因为曾熏习菩萨道，后来忘失所修，如《法华经》所说)，诸如“布施、持戒、忍辱”属“慈、悲、喜”三义，“精进、禅定、般若”属“舍门”。(见《法华经》授记品)。才能在“某佛出世时”，再于熏修声闻法间，顿断三界中的贪、嗔、痴等烦恼惑业，了脱生死。所以一个能在《法华会上》“不退席”的“阿罗汉圣者”，必然是“宿世善根深厚”，才是《法华经》所赞叹的“真阿罗汉”，实在稀有难得，堪受人天供养。
3.现代佛弟子对“初果”的“宿修积因”及对断“身见、戒取、疑”三结的解释各说各话没有共识
而佛出世时，才有证果的阿罗汉圣者可言，佛未出世时，若有了脱生死者，称为辟支佛，其根器必然高于“阿罗汉”圣者，才能在“佛未出世时”依其“宿修深厚的“定慧”资粮”，于“无大解脱圣者”出世指导修学间，依“解脱经义”顿悟、证空、解脱。(见《杂阿含》所说)
这种根器优于阿罗汉的“辟支佛”圣者，在这个世界已经没有，就是三果、二果圣者也没有，因为若是于佛出世时已证初果者，现在已在欲界天上进修，不在人间。甚至证初果者，在这个世界恐怕也很难见到，因为现在已经是“末法时期”，现代佛弟子对“初果”如何修行才能具足顿断“身见、戒取、疑”三结的“宿修积因”及对断“身见、戒取、疑”三结的解释，各说各话，没有共识，看来容易，做起来很难！大体来说“末法的根器”，只能在“禅修间”暂时压伏“贪、嗔、痴”的生起，若是不能将今生所修“定学”形成一种“无间定业”以及禅福果报成熟，犹不能上生“禅天”，何况证初果!
相对的，依净土法义，发菩提心，以般若正见引导精进念佛，不但可以深入“正定”，还可以依仗佛力，上品往生，比今生“修禅者”临终更有保障！
4.色界天众为何皆具有一入禅定、慈心显发的证量？
而依《法华经》所说，在证阿罗汉果前的“久远劫中”的生生世世的辗转受生修行间，必然时而生天上，时而生人间……，时而在增劫世界中因大布施，在人间做转轮圣王，以四无量心利生治国……。时而在人间依观想法门修四无量心(《观佛三昧海经》及《坐禅三昧经》、《禅法要解》等所说修观)，时而投生人间修禅定、行六度，因梵行成就而转生色界初禅天成为梵天众，或做大梵天王，以四无量心摄导梵众……。依《楞严经》所述，凡是色界天众走向正道的禅修路线者，均熏修过四无量心定(通一分外道所修)，否则进入四禅时，会因为宿世及现生没有熏修过四无量心的深厚基础，而走入“无想天”及四空定的修定歧路而不自觉。而色界天众熏修四无量心定的基础，当然是源自于人间多生多世或者多生累劫以慈、悲、喜、舍四无量心一点一滴利益众生的“事行”及“观想法门”而来，否则不会有在成为色界天人果报身现前时，令色界天众，皆具有一入禅定，慈心显发的证量！相对的，过去、现在、未来任何一位具有“慈悲心行”的正道修行者，宿世皆一定因福泽深厚、禅修得力，做过“色界梵天众”，曾经在色界禅定间，熏修过“四无量心定”及在宿昔从善知识处接受过四无量心事行及“四无量心定学”的熏陶，才能在人间证入色界禅定时，如色界天众一样，一入禅定(正定)，慈心显发！
5.释迦牟尼佛为何自述在宿世七年中修慈心三昧，成就慈心广大证境？
如《杂阿含经》记载：释迦牟尼佛在宿世因地修行时，曾经于七年中修慈心三昧，成就广大慈心证境(宿世曾熏修深厚四无量心事行及多少熏修过四无量心定，以及熏修过四无量心定的观想法门，才能在当生因修慈心三昧，成就(色界禅定显发广大慈心证量，非初学者所能为之。)死后七劫生色界初禅天，统领梵众，作大梵天王……，又做帝释……，又投生人间做转轮圣王，续以四无量心利生、治国……。
这就说明了释迦牟尼佛在因地未了脱生死前，曾经在无量劫的受生中，无数次重覆熏修过色界四无量心定，才能在某世七年中修慈心三昧，便顿时成就广大慈心证境，甚至经常在每一世受生中一…
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