..續本文上一頁此比丘我般涅槃後，爲諸比丘所依，謂令汝等今所依耶？
尊者阿難答曰：雨勢，都無一比丘爲世尊所知見，如來無所著等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，爲諸比丘所依，謂令我等今所依者。
摩竭陀大臣雨勢複問曰：阿難唯然，無一比丘與沙門瞿昙等等，亦無一比丘爲沙門瞿昙在時所立，此比丘我般涅槃後，爲諸比丘所依，謂令汝等今所依者，頗有一比丘與衆共和集拜此比丘，世尊般涅槃後爲諸比丘所依，謂令汝等今所依耶？
尊者阿難答曰：雨勢，亦無一比丘與衆共和集拜此比丘，世尊般涅後爲諸比丘所依，謂令我等今所依者。
摩竭陀大臣雨勢複問曰：阿難唯然，無一比丘與沙門瞿雲等等，亦無一比丘爲沙門瞿昙在時所立，此比丘我般涅槃後爲諸比丘所依，謂令汝等今所依者。阿難，若爾者汝等無所依，共和合不诤安穩，同一一教，合一水乳，快樂遊行，如沙門瞿昙在時耶？
尊者阿難告曰：雨勢，汝莫作是說，言我等無所依所以者何？我等有所依耳。
摩竭陀大臣雨勢白曰：阿難，前後所說何不相應，阿難向如是說，無一比丘與世尊等等，亦無一比丘爲世尊所知見，如來無所著等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後爲諸比丘所依，謂令我等今所依者，亦無一比丘與衆共和集拜此比丘，世尊般涅槃後爲諸比丘所依，謂令我等今所依者。阿難，何因何緣今說我有所依耶？
尊者阿難答曰：雨勢，我等不依于人而依于法。雨勢，我等若依村邑遊行，十五日說從解脫時集坐一一處，若有比丘知法者，我等請彼比丘爲我等說法，若彼衆清淨者，我等一切歡喜奉行彼比丘所說，若彼衆不清淨者，隨法所說我等教作是。
摩竭陀大臣雨勢白曰：阿難，非汝等教作是，但法教作是，阿難，如是少法多法可得久住者，如是阿難，等共和合不诤安穩，同一一教，合一水乳，快樂遊行，如沙門瞿昙在時。
摩竭陀大臣雨勢複問曰：阿難，頗有可尊敬耶？
尊者阿難答曰：雨勢，有可尊敬。
雨勢白曰：阿難，前後所說何不相應，阿難向如是說，無一比丘與世尊共等等。亦無一比丘爲世尊在時所立，此比丘我般涅槃後爲諸比丘所依，謂令我等今所依者，亦無一比丘與衆共和集拜此比丘。世尊般涅槃後爲諸比丘所依，謂令我等今所依者阿難，汝何因何緣今說有可尊敬耶？
尊者阿難答曰：雨勢，世尊知見，如來無所著等正覺，說有十法而可尊敬，我等若見，比丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘。”
由此可知，不僅舍利弗對佛說自己智慧不如佛、神通不如佛，阿難亦在回答外道梵志問題時，答辯說：佛在世時及佛滅度後，隨佛出家的比丘沒有一位比丘的知見、智慧、德行是與佛陀平等平等的。這段經文亦明示，不論佛在世時及佛涅槃後，佛弟子不以崇拜比丘個人爲所依，誠如阿難所言：我等不依于人而依于法。若當世比丘及後世比丘有十種德行，則爲僧團大衆所共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘：第一、比丘修習禁戒。第二、比丘廣學多聞。第叁、比丘作善知識。第四、比丘樂住遠離。第五、比丘樂于宴坐(禅修)，增長空行。第六、比丘知足。第七、比丘常行于念，成就正念。第八、比丘常行精進。第九、比丘修行智慧觀。第十、比丘諸漏已盡。若有比丘成就以上十法，則必得當世及後世佛弟子所共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘。
己、目連的神通不如佛
如《增一阿含經》卷叁十六又說：“佛言：我爾時告目連曰：諸地中：蠕動之蟲，欲安處何所？
目連白言：當化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕動之蟲各安其所。
我爾時複告目連曰：汝當有何心識欲反此地？
目連白言：我今反此地形，猶如力人反一樹葉而無疑難也。
我爾時複語目連曰：止止目連，不須反此地肥。所以然者？衆生
此當懷恐怖衣毛皆
，諸佛神寺亦當毀壞。
是時目連前白佛言：唯願世尊，聽許聖衆詣郁單越乞食。
佛告目連：此大衆中無神足者，當雲何詣彼乞食？
目連白佛言：其無神足者，我當接詣彼土。
佛告目連：止止目連，何須聖衆詣彼乞食。所以然者？將來之世亦當如是饑儉，乞求難得人無顔色。
爾時諸長者婆羅門當語比丘言：汝等何不詣
單越乞食，昔日釋種弟子有大神足，遇此饑儉皆共詣
單越乞食，而自存濟，今日釋迦弟子無有神足，亦無威神沙門之行，便輕易比丘，使彼長者居士普懷憍慢之心受罪無量。目連當知，以此因緣，諸比丘衆不宜盡往詣彼乞食。諸童子當知，目連神足其德如是，計目連神足之力，遍叁千大千刹土無空缺處，不如世尊神足之力，百倍千倍巨億萬倍，不可以譬喻爲比，如來神足，其德不可量也。”
這段經文說明目連見當世正處饑馑之際，諸比丘乞食難得，而欲以神足通飛到離娑婆世界不遠的另一個世界(
單越)乞食，而爲佛所製止，其實“郁單越州”不離娑婆世界而存在，因地球世界本是多度、複度時空交織而存在，只是世人不知而已。雖然目連神通之力可遍及叁千大千刹土，但是遠遠不如佛的神足之力。
庚、舍利弗的智慧不如佛
《增一阿含》卷叁十六又說：“諸童子白佛言：如來智慧力者，何者是乎？
世尊告曰：我昔亦有弟子名舍利弗，智慧之中最爲第一，如大海水縱橫八萬四千由旬，水滿其中，又須彌山高八萬四千由旬，入水亦如是，然閻浮裏地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，今取較之，以四大海水爲墨，以須彌山爲樹皮，現閻浮地草木作筆，複使叁千大千刹土人民盡能書，欲寫舍利弗比丘智慧之業，然童子，當知四大海水墨筆人之漸漸命終，不能使舍利弗比丘智慧竭盡，如是童子，我弟子之中智慧第一，不出舍利弗智慧之上，計此舍利弗比丘，遍滿叁千大千刹土無空缺處，欲比如來之智慧，百倍千倍巨億萬倍，不可以譬喻爲比，如來智慧力者，其事如是。
是時童子複白佛言：頗更有力出此力者乎？
世尊告曰：亦有此力出諸力之上，何者是；所謂無常力是今日如來夜半在雙樹間，爲無常力所牽當取滅度。”
這段經文說明佛在世時，舍利弗是所有隨佛出家的弟子中智慧最第一的，舍利弗的智慧就如叁千大千世界那麼的廣大無邊，但是卻遠遠不及佛的智慧力。
辛、佛並沒有說此世界有六尊佛出世
由此證明阿羅漢的智慧不如佛、神通不如佛，但是爲什麼在《增一阿含經》卷十四第五經中提到，佛自稱已經成就阿羅漢果，而且在度化憍陳如等五比丘，也證得阿羅漢果後，接著說，從現在開始，在這個叁千大千世界，已經有六尊阿羅漢出世呢？我們必須聽清楚，釋迦牟尼佛並沒有說這個世界上現在已經有六尊佛出世了。而且當時的五位比丘，也沒有一個敢自稱他們自己已經成佛，這是一段非常重要的關鍵經文，不僅這五位比丘不敢自稱他們自己就是佛，而且佛在世時，所有的阿羅漢，也沒有一個敢自稱自己已經成佛。
佛自稱是阿羅漢，是佛自述經過阿羅漢的過程，以阿羅漢的身分與“五比丘”行同事攝，就好像佛以一個得到博士學位身份的人，來對正在學習學士學位的人上課，說明佛自己已經拿到學士學位，但是我們不能拿博士指導的學生(就是已經得過學士學位者)來反證學士就是博士的身份一樣。同理，我們說“佛是阿羅漢”，並不等于“阿羅漢就是佛。”
壬、佛未說法如大林葉
《雜阿含經》卷十五(四○四)更說：“……爾時世尊，手把樹葉，告諸比丘，此手中葉爲多耶，大林樹葉爲多？比丘白佛：世尊，手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可爲比。如是諸比丘，我成等正覺，自所見法，爲人定說者，如手中樹葉，所以者何？彼法義饒益，法饒益、梵行饒益，明慧正覺，向于涅槃，如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦複如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，明慧正覺，正向涅槃故。是故諸比丘，于四聖谛未無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等……。”
這段經文說得很清楚，佛在世時爲諸聲聞比丘所說法如手中拿著的樹葉一樣的少，如僅爲諸比丘說四聖谛等令其今生能趣向解脫的涅槃法。然而佛卻自述：“如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦複如是。”亦即說明了佛尚有“自知正法”所不說者，如大林葉。而此“自知正法”所不說者即“涅槃法”如大林樹葉。爲何不爲聲聞弟子說“涅槃法”，因爲“涅槃當體”不可說、不可思議，非言語所能宣說。
但是換另一個角度說：在《阿含經》中舍利弗自述不知佛心中所有諸法，指的就是“佛的成佛之法及無上涅槃法”。而佛所知正法，未完全在《阿含經》中爲諸弟子說者，不僅是“涅槃法”，尚有“佛心中所證一切諸法”，非聲聞弟子根器所知、所行，亦即“成佛之法”。
(3)一世界無二佛出世的經文
甲、辟支佛于小劫出世、佛于大劫出世
還有一個非常重要的觀念問題，就是《阿含經》中均有提到“一世界無二佛出世”的經文。
如《中阿含》卷四十七(一八一)亦說：“……世尊答曰：阿難，若有比丘見是處，知如真，見非處、是處、非處知如真。阿難，若世中有二轉輪王並治者，終無是處；若世中有一輪王治者，必有是處。阿難，若世中有二如來者，終無是處，若世中有一如來者，必有是處……。”
《增一阿含經》卷四十九(一○)亦說：“……比丘，當以方便知，劫有衰盡，不可稱計，然劫有二種大劫、小劫，若于劫中無佛出世，爾時複有辟支佛出世，此名爲小劫。若如來于劫中出世，爾時彼劫中無有辟支佛出現于世，此名爲大劫。”
乙、一世界爲何無二佛出世？
《長阿含》卷十二(一八)亦說：“佛告舍利弗：若有外道異學來問汝言：過去沙門、婆羅門與沙門瞿昙如來等不？汝當雲何答？彼複問言：未來沙門、婆羅門與沙門瞿昙等不？汝當雲何答…
《略談大乘佛法是不是佛說 下集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…