..续本文上一页此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？
尊者阿难答曰：雨势，都无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。
摩竭陀大臣雨势复问曰：阿难唯然，无一比丘与沙门瞿昙等等，亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者，颇有一比丘与众共和集拜此比丘，世尊般涅槃后为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？
尊者阿难答曰：雨势，亦无一比丘与众共和集拜此比丘，世尊般涅后为诸比丘所依，谓令我等今所依者。
摩竭陀大臣雨势复问曰：阿难唯然，无一比丘与沙门瞿云等等，亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后为诸比丘所依，谓令汝等今所依者。阿难，若尔者汝等无所依，共和合不诤安稳，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时耶？
尊者阿难告曰：雨势，汝莫作是说，言我等无所依所以者何？我等有所依耳。
摩竭陀大臣雨势白曰：阿难，前后所说何不相应，阿难向如是说，无一比丘与世尊等等，亦无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者，亦无一比丘与众共和集拜此比丘，世尊般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者。阿难，何因何缘今说我有所依耶？
尊者阿难答曰：雨势，我等不依于人而依于法。雨势，我等若依村邑游行，十五日说从解脱时集坐一一处，若有比丘知法者，我等请彼比丘为我等说法，若彼众清净者，我等一切欢喜奉行彼比丘所说，若彼众不清净者，随法所说我等教作是。
摩竭陀大臣雨势白曰：阿难，非汝等教作是，但法教作是，阿难，如是少法多法可得久住者，如是阿难，等共和合不诤安稳，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时。
摩竭陀大臣雨势复问曰：阿难，颇有可尊敬耶？
尊者阿难答曰：雨势，有可尊敬。
雨势白曰：阿难，前后所说何不相应，阿难向如是说，无一比丘与世尊共等等。亦无一比丘为世尊在时所立，此比丘我般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者，亦无一比丘与众共和集拜此比丘。世尊般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者阿难，汝何因何缘今说有可尊敬耶？
尊者阿难答曰：雨势，世尊知见，如来无所著等正觉，说有十法而可尊敬，我等若见，比丘有此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。”
由此可知，不仅舍利弗对佛说自己智慧不如佛、神通不如佛，阿难亦在回答外道梵志问题时，答辩说：佛在世时及佛灭度后，随佛出家的比丘没有一位比丘的知见、智慧、德行是与佛陀平等平等的。这段经文亦明示，不论佛在世时及佛涅槃后，佛弟子不以崇拜比丘个人为所依，诚如阿难所言：我等不依于人而依于法。若当世比丘及后世比丘有十种德行，则为僧团大众所共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘：第一、比丘修习禁戒。第二、比丘广学多闻。第三、比丘作善知识。第四、比丘乐住远离。第五、比丘乐于宴坐(禅修)，增长空行。第六、比丘知足。第七、比丘常行于念，成就正念。第八、比丘常行精进。第九、比丘修行智慧观。第十、比丘诸漏已尽。若有比丘成就以上十法，则必得当世及后世佛弟子所共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。
己、目连的神通不如佛
如《增一阿含经》卷三十六又说：“佛言：我尔时告目连曰：诸地中：蠕动之虫，欲安处何所？
目连白言：当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。
我尔时复告目连曰：汝当有何心识欲反此地？
目连白言：我今反此地形，犹如力人反一树叶而无疑难也。
我尔时复语目连曰：止止目连，不须反此地肥。所以然者？众生
此当怀恐怖衣毛皆
，诸佛神寺亦当毁坏。
是时目连前白佛言：唯愿世尊，听许圣众诣郁单越乞食。
佛告目连：此大众中无神足者，当云何诣彼乞食？
目连白佛言：其无神足者，我当接诣彼土。
佛告目连：止止目连，何须圣众诣彼乞食。所以然者？将来之世亦当如是饥俭，乞求难得人无颜色。
尔时诸长者婆罗门当语比丘言：汝等何不诣
单越乞食，昔日释种弟子有大神足，遇此饥俭皆共诣
单越乞食，而自存济，今日释迦弟子无有神足，亦无威神沙门之行，便轻易比丘，使彼长者居士普怀憍慢之心受罪无量。目连当知，以此因缘，诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。诸童子当知，目连神足其德如是，计目连神足之力，遍三千大千刹土无空缺处，不如世尊神足之力，百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比，如来神足，其德不可量也。”
这段经文说明目连见当世正处饥馑之际，诸比丘乞食难得，而欲以神足通飞到离娑婆世界不远的另一个世界(
单越)乞食，而为佛所制止，其实“郁单越州”不离娑婆世界而存在，因地球世界本是多度、复度时空交织而存在，只是世人不知而已。虽然目连神通之力可遍及三千大千刹土，但是远远不如佛的神足之力。
庚、舍利弗的智慧不如佛
《增一阿含》卷三十六又说：“诸童子白佛言：如来智慧力者，何者是乎？
世尊告曰：我昔亦有弟子名舍利弗，智慧之中最为第一，如大海水纵横八万四千由旬，水满其中，又须弥山高八万四千由旬，入水亦如是，然阎浮里地，南北二万一千由旬，东西七千由旬，今取较之，以四大海水为墨，以须弥山为树皮，现阎浮地草木作笔，复使三千大千刹土人民尽能书，欲写舍利弗比丘智慧之业，然童子，当知四大海水墨笔人之渐渐命终，不能使舍利弗比丘智慧竭尽，如是童子，我弟子之中智慧第一，不出舍利弗智慧之上，计此舍利弗比丘，遍满三千大千刹土无空缺处，欲比如来之智慧，百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比，如来智慧力者，其事如是。
是时童子复白佛言：颇更有力出此力者乎？
世尊告曰：亦有此力出诸力之上，何者是；所谓无常力是今日如来夜半在双树间，为无常力所牵当取灭度。”
这段经文说明佛在世时，舍利弗是所有随佛出家的弟子中智慧最第一的，舍利弗的智慧就如三千大千世界那么的广大无边，但是却远远不及佛的智慧力。
辛、佛并没有说此世界有六尊佛出世
由此证明阿罗汉的智慧不如佛、神通不如佛，但是为什么在《增一阿含经》卷十四第五经中提到，佛自称已经成就阿罗汉果，而且在度化憍陈如等五比丘，也证得阿罗汉果后，接著说，从现在开始，在这个三千大千世界，已经有六尊阿罗汉出世呢？我们必须听清楚，释迦牟尼佛并没有说这个世界上现在已经有六尊佛出世了。而且当时的五位比丘，也没有一个敢自称他们自己已经成佛，这是一段非常重要的关键经文，不仅这五位比丘不敢自称他们自己就是佛，而且佛在世时，所有的阿罗汉，也没有一个敢自称自己已经成佛。
佛自称是阿罗汉，是佛自述经过阿罗汉的过程，以阿罗汉的身分与“五比丘”行同事摄，就好像佛以一个得到博士学位身份的人，来对正在学习学士学位的人上课，说明佛自己已经拿到学士学位，但是我们不能拿博士指导的学生(就是已经得过学士学位者)来反证学士就是博士的身份一样。同理，我们说“佛是阿罗汉”，并不等于“阿罗汉就是佛。”
壬、佛未说法如大林叶
《杂阿含经》卷十五(四○四)更说：“……尔时世尊，手把树叶，告诸比丘，此手中叶为多耶，大林树叶为多？比丘白佛：世尊，手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。如是诸比丘，我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶，所以者何？彼法义饶益，法饶益、梵行饶益，明慧正觉，向于涅槃，如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃故。是故诸比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便起增上欲，学无间等……。”
这段经文说得很清楚，佛在世时为诸声闻比丘所说法如手中拿著的树叶一样的少，如仅为诸比丘说四圣谛等令其今生能趣向解脱的涅槃法。然而佛却自述：“如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。”亦即说明了佛尚有“自知正法”所不说者，如大林叶。而此“自知正法”所不说者即“涅槃法”如大林树叶。为何不为声闻弟子说“涅槃法”，因为“涅槃当体”不可说、不可思议，非言语所能宣说。
但是换另一个角度说：在《阿含经》中舍利弗自述不知佛心中所有诸法，指的就是“佛的成佛之法及无上涅槃法”。而佛所知正法，未完全在《阿含经》中为诸弟子说者，不仅是“涅槃法”，尚有“佛心中所证一切诸法”，非声闻弟子根器所知、所行，亦即“成佛之法”。
(3)一世界无二佛出世的经文
甲、辟支佛于小劫出世、佛于大劫出世
还有一个非常重要的观念问题，就是《阿含经》中均有提到“一世界无二佛出世”的经文。
如《中阿含》卷四十七(一八一)亦说：“……世尊答曰：阿难，若有比丘见是处，知如真，见非处、是处、非处知如真。阿难，若世中有二转轮王并治者，终无是处；若世中有一轮王治者，必有是处。阿难，若世中有二如来者，终无是处，若世中有一如来者，必有是处……。”
《增一阿含经》卷四十九(一○)亦说：“……比丘，当以方便知，劫有衰尽，不可称计，然劫有二种大劫、小劫，若于劫中无佛出世，尔时复有辟支佛出世，此名为小劫。若如来于劫中出世，尔时彼劫中无有辟支佛出现于世，此名为大劫。”
乙、一世界为何无二佛出世？
《长阿含》卷十二(一八)亦说：“佛告舍利弗：若有外道异学来问汝言：过去沙门、婆罗门与沙门瞿昙如来等不？汝当云何答？彼复问言：未来沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？汝当云何答…
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