..續本文上一頁而成道者也。得勝之由。全在堅持其心精進勇銳。學人但當一志直前。毋慮退。毋畏死。前不雲乎。吾保此人。必得道矣。法華雲。吾今爲汝保任此事。終不虛也。佛既爾保。何慮何畏。
觀藥王藥上二菩薩經
常念大乘。心不忘失。勤修精進。如救頭然。
評曰。當勤精進如救頭然。今叢林早暮持誦。然誦其文不思其義。明其義不履其事。亦何益也。
寶雲經
以心系心。以心住心。心專一故。次第無間。得定心故。心常寂靜。
正法念處經
精勤修行則得見谛。是故應當曠野寂靜。一心正念。離于一切多語言說。一切親舊知識來去相見。
阿毗昙集異門足
假使我身。血肉枯竭。唯皮筋骨。連柱而存。若本所求勝法未獲。終不止息。爲精進故。應深受寒熱饑渴蛇蠍蚊虻風雨等觸。又應忍受他人所發。能生身中猛利辛楚。奪命苦受毀辱語言。
評曰。本所求勝法未獲。終不止息。即宗門所謂本參話頭。不破誓不休歇之意也。
瑜伽師地論
六度初叁是戒學攝。靜慮是心學攝。般若是慧學攝。唯精進遍于一切。
大乘莊嚴經論
至心學道。發大勇猛。決趁菩提。
阿毗達磨論
菩薩于底沙佛時。合十指掌。翹于一足。以一伽陀。七日七夜歎佛功德。便超九劫。
評曰。觀此則法集所稱。一日精進。勝百年懈怠。信哉言乎。
西域記
脅尊者。八十出家。少年诮曰。夫出家之業。一則習禅。二則誦經。而今衰老何所進取。尊者聞而誓曰。我若不通叁藏經。不斷叁界欲得六神通具八解脫。終不以脅至席。乃晝則研習教理。夜則靜慮凝神。叁年悉證所誓。時人敬仰。號脅尊者。
評曰。矍铄是翁。足爲懈怠比丘激勸。當知今人。豈但八十。縱饒直抵期頤。尚須努力修進。
南海寄歸
善遇法師。念佛四儀無間。寸陰非空。計小豆粒。可盈兩載。
法苑珠林
陳棲霞寺沙門惠布。居寺舍利塔西。經行坐禅。誓不坐臥。徒衆八十。鹹不出院。
觀心疏
夫欲建小事。心不決志。尚不能成。況欲排五住之重關。度生死之大海。而不勤勞。妙道何由可具。
永嘉集
勤求至道。不顧形命○晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。
沩山警策
研窮法理。以悟爲則。
評曰。則准也。以悟爲准的也。即宗門謂參禅到甚麼處。是歇工處。今言大悟乃已。不悟不已也。
淨土忏願儀
若坐若行。皆勿散亂。不得彈指頃念世五欲。及接對外人語論戲笑。亦不得托言延緩放逸睡眠。當于瞬息俯仰。系念不斷。
法界次第
倍策精進。勤求不息。是名精進根。
心賦
堅求至道。曉夕亡疲。不向外求。虛襟澄慮。密室靜坐。端拱甯神。
評曰。靜業弟子。莫見不向外求。密室靜坐之說。便謂不必念佛。須知念字從心。佛即自己。以自心念自己。烏得爲外求也。況念之不已。則成叁昧。靜密孰加焉。
重刻禅關策進後序
古人曰。明窗下古教照心。僧堂前坐禅辦道。猶如車兩輪。始可與祖意相應也。大凡無照心之辦道。必止小見。彼二乘外道並惡知識類是也。無辦道之照心。悉落學解。今教律神儒及祖師禅。蓋不出之也。是故如真正道人。以正坐禅研究根塵。以真古教精煉定慧。況至鞭策怠慢激發中止者。佛祖先鑒。可仰以依行矣。吾闡提老翁。自從幼聞泥犁苦境頻求解脫已來。祈神誓佛。水火不怖。責身苦心。寢食稍廢。一朝見法華經因緣譬喻之說。錯爲不足取。失力叁四年也。十九歲複在禅叢衆寮。因見岩頭和尚末後爲賊害。大叫一聲聞數裏外。又大失志。以爲現在之害尚不能轉。況于泥犁耶。古人秀逸者已如是。則我輩何得免脫。嗟呼佛法虛誕。參禅無實。僧也俗也。我進無所期。退有所羞焉。于是改志放意。惡見日加。次年至濃之瑞雲。從事馬翁。與溫馬山輩結伴。互論詩文。一日閑坐之次。翻然思曰。身僧而嗜俗事。志俗而預僧倫。大丈夫恁麼打過亦有不保處。時當曬書之節。內外經籍堆在堂上。翁竊往禮拜。懇禱曰。儒佛老莊諸家之道。我以何爲師。願護法天龍。示我于正路。閉目良久。任手把著。得一小冊。名禅關策進。頂受披之。即撞著引錐自刺章。且其考記曰。昔慈明在汾陽時。與大愚琅琊等六七人結伴參究。河東苦寒。衆人憚之。明獨通宵坐不睡。自責曰。古人刻苦。光明必盛大也。我又何人。生無益于時。死不知于人。于理有何益。即引錐自刺其股。翁至此志氣憤激。如吞醍醐。遂乞求其書于馬翁。常爲照心辦道之友。行住相隨。自是踏開岩頭醜面目。根塵剝落。觸著道鏡惡毒手。見知喪盡。年過不惑。見徹鹫嶺之藏秘。齡近耳順。闡揚龍峰之家私。其道走殺天下衲僧。其德驚動王侯士庶者。皆出于他囊中所貯一個之策進者欤。是故翁常贊慈明語。誡學者曰。老僧少時。日叁複此語。而不及也。今老焉止哉。又曰。雲棲一生之文字。但此書有補吾宗。汝等他日功有余力。再刊行之。以報祝融之恨。雖然此書間以念佛參究自己。是則是甚奪衲僧穎氣。落往生門者不少。若依老僧意。一齊削去可也。何故。獅子不食雕殘。猛虎不餐伏肉。往生一機還他淨家。衲僧門下實智尚不要。何況假名耶。驅耕夫之牛。奪饑人之食。始可以爲真參詳而已。客歲辛巳冬。參學虎上座與同友二叁子。戮力欲補翁志。便有林氏渡氏等之檀信。遂舍淨財。王成其議。于是請予于加數語以辦來由。仍記先所親聞事實許多。遠傳之不朽雲
寶曆十二年龍集壬午孟正月住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書
雲棲淨土彙語(選)
［明］蓮池大師著
蓮池大師像贊
廣瀹吳應賓(觀我)
師之目兮，平等一光。師之臂兮，普導群盲。
師之舌兮，華開四色。師之身兮，月印千江。
戒皮定肉兮，得微妙之心髓。六度四攝兮，作九品之津梁。
●開示
水陸會中普示持名念佛叁昧
竊惟淨土之爲教也，肇始于釋迦世尊，闡揚于曆代聖賢。于是以念佛一門，而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。又以前叁約之爲二：一爲觀想，一爲持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》雲：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德雲：“觀法理微，衆生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。”此闡揚持名念佛之功，最爲往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生當不疑矣。
現前諸佛子：如前“忏悔門”中，二乘聖人、圓心大士，乃至等覺，尚須忏悔。既彼均當忏悔，豈不感應往生？而況位在凡夫，生居學地者乎！我今奉爲六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。
普勸念佛往生淨土
《彌陀經》言，若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言，念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閑，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閑，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛製，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。
普勸念佛
夫學佛者，無論莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千裏燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如見在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禅理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
又
一勸極閑人念佛。婚嫁都畢，子孫克家，安閑無事，正好盡心盡力念佛。每日念幾千聲，乃至幾萬。
一勸半忙閑人念佛。半了不了，或忙或閑，雖不極閑，亦可忙時治事，閑時念佛。每日念幾百聲，乃至幾千。
一勸極忙人念佛。勤勞王事，奔波家業，雖無閑時，也須忙裏偷閑念佛。每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
示閱藏要語
《大藏經》所诠者，不過戒定慧而已。然閱藏者二種過失：一者執文字而迷理致；二者識理致而不會心。徒廢光陰，只成緣種耳。若能體達戒定慧熏修，則一大藏經教，所謂念念常住，即念百千萬億卷經者此也。亦複識此戒定慧即是念佛法門。何也？戒乃防非爲義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散爲義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照爲義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字閱此《藏經》？光陰迅速，命不堅久。願諸人以淨業而爲急務，甚勿以予言爲非而弗聽也。
示在家二衆
人生母子、夫妻、一家眷屬，俱是宿世虛緣。暫時會聚，終必別離…
《漢傳禅觀遺珍集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…