..續本文上一頁，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，曆曆分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。
示病人
古人有言：“病者衆生之良藥。”則人于病中當生大歡喜，一切不如意處莫起煩惱。又言：“死生有命。”則人于病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬甯耐，莫懷速愈之躁心，乃所以爲速愈之良方也。
又
將家事處置了卻，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安甯，身心康健矣。念佛人，要發願舍此惡世，生彼樂邦。
示耄年居士
色身固有衰羸，法性本無退滅。盡除萬累，純淨一心。淨心而淨土斯成，往生而無生自達。
示臨終善女人
男女之體雖殊，靈明之性不二。何言五漏，唯貴一心。一心稱念阿彌陀，決定往生安樂國。
示大同
古人教親近明師，求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。今但“執持名號，一心不亂”，此八個字，即是解粘去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成叁昧，莫更他求也。
又
久亂之心，一時難定。念佛心不清不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。
示王智第
心空則業空，身空病空。倘有疑心，可盡情放下。經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”既屬虛妄，如空中華，如水上泡，如夢中事，何疑之有？減思慮，戒惱怒，節飲食，慎起居。但時時刻刻將念佛做個話頭，勿使忘失，即是覺照常在，惺惺不昧矣。
示明宇大曉
記數太多，束心太急，故發諸疾。但孜孜密密，無間斷，無夾雜，即是工夫，不須過分苦行。妄想剛強，久戰自服，必無疑也。
示吳大峻
莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。
示于廣慧
古雲：“雜念是病，念佛是藥。”念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句精一不二，雜念自息矣。
示王廣第
不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是“無”字公案。其“無”字等話頭不必提了，純一念佛。念佛上透，千處萬處俱透。
示廣耆
龐老雲：“十方同聚會，個個學無爲。此是選佛場，心空及第歸。”未能空心，且勤念佛。念念不已，心當自空。
示吳廣绶
既不疑生死，不疑古德公案。何得生大怖畏，何得尚慮疑箭入心也？是所雲不疑者，猶有疑也。昔二比丘犯淫殺，維摩一言之下，罪滅無余。今若能如二比丘，則不必論。否則另有一法。經雲：“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”若虔誠念佛十萬八千，無罪不滅。所罰之咒，如風卷雲，如日銷露，如一滴投于大海，如片雪點于紅爐。淨盡滅除，更無蹤迹矣。
示福建林榮
(榮具陳所見異境)
經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。
示薛廣閱
參究不便，專持亦得。但得一心，自不隨境。
示某居士
堅持五戒，一心念佛。孝養父母，亦勸其一心念佛，求願母子同生淨土。隨緣度日，來供則受，莫行募化，莫作念佛會。守分修行，即是末法中大善人、真居士也。
示洞庭山翁門石氏
(求來世爲官)
爲官雖好，倚官造業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土。直饒位至叁公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似爲官遠之遠矣！
示洞庭山許門石氏
(求來世爲僧)
爲僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木雕裝之假像，不若親近現在說法之真佛也。淨土爲僧，勝過此世界爲僧，遠之遠矣！
示學者
今人多好說參悟，好說了生死。不知在此土了悟甚難，謂之豎超叁界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎？此土衆生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超叁界，萬無一失。
警衆
我出家後，到處參訪。時遍融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰：“你可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。”予受教出。同行者大笑，以爲這幾句話，哪個說不出？千裏遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文。予曰：“這個正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此。他卻不說玄說妙，陵駕我們。只老老實實把自家體認過，切近精實的工夫，叮咛開示。故此是他好處。”我至今著實遵守，不曾放失。
入道要門，信爲第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不赍一文本錢，自獲利無算。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要說不信淨土，只如世尊說：“人命在呼吸間。”這一句話，于義理不是難解說。你們眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：“大衆！我與你但今日送某僧，明日送某僧。不知不覺，輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。”我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也！
予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，刹那不停者，自己豈能覺乎？
念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在于唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沈，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚雲：“某人！”則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當，轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜，死卻多少人？不要說生西方，即生天，千百人中尚無一個。其有自負修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法門。功過乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足爲報。
幼時尚不知念佛，見鄰家一老妪，每日課佛數千。問雲：“爲何如此？”彼雲：“先夫往時念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時，並無他病，只與人一請而別。”出家人奈何不念佛？
●書
答江西謝青蓮孝廉廣鉁
提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沈潛反照，至于力極勢窮，乃有咄地一聲消息。
答湖州董浔陽宗伯
心本不生，緣合而生。心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。于斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古雲：“念佛法門，此是金仙氏之長生也。”
答余姚孫居士大珩
若淨土起信，則看教宜專本經疏鈔，而他經次之。其看《疏鈔》，莫作一氣讀畢。宜少看，而以多日畢之。蓋細細玩味，然後深信淨土爲修行至要之門。古人謂：“生死海中，念佛第一。”非虛言也。
又
既高聲、默念、金剛持，皆無益而反損。今當于妄想紛飛時，只輕輕舉佛一聲，即住了，看他是誰念佛。久之念起，又如是舉，如是看。念若不起，只看著。其舉業文字等俱歇下，歇下亦于舉業無妨。
答德清許廓如居士廣钺
來問攝心、用觀、坐立、想像等。此俱隨人無定。但常觀無間，非塵緣未了者所能爲。雖不能常觀，亦是工夫，毋用爲慮。又塵緣中，觀法難成。不如直以學業、家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，叁昧成就，即此是觀。
答湖廣劉守複居士廣曙
凡夫放心。初學攝心，後乃得心。攝心非止一法，功高易進，念佛爲先。古雲：“余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆行于順水。”想起時，不須別作除滅，但舉阿彌陀佛四字，盡力挨拶，便是攝心工夫。忽然悟去，名曰得心。
答蘇州袁心遠居士廣绶
畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土。則如流落他鄉，得歸故裏。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有！
答紹興張居士
營靜室同修淨業，此世間最上事也。然室不必全美，足供佛，及行、坐、禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固無了日也。隨即下手，已遲遲矣。生死海中，念佛法門最爲第一，宜盡心焉。
答休甯吳伯陽居士廣侒
《楞嚴》分別真妄處，曾不談及觀想西方、執持名號等事。何爲全沒幹涉，而無風起浪，貶他是妄？若言妄者，坐禅亦妄，持戒亦妄，講經亦妄，乃至得菩提、入涅槃亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。
答通州孫居士廣諒
來問出世真谛。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆…
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