禅宗大意

　　正果法師　編述

　　總目錄：

　　自序

　　一達磨以前的中國禅學

　　二禅宗的創立

　　叁禅宗的傳法授衣

　　四中華五祖旁出尊宿簡介

　　五禅宗門下的楞伽師

　　六禅宗的五家七派

　　七調和五事助參禅

　　八參禅的入門方便

　　九參禅宜觀心

　　十曹洞臨濟參禅方法的差異

　　十一見性成佛

　　十二公案的啓示

　　十叁頓悟漸修

　　十四《心燈錄》談叁玄叁要

　　十五漫談參禅

　　自　序

　　一九八○年夏天，福州鼓山湧泉寺約我爲該寺僧伽培訓班作短期講學。預定內容講完之後，學員們要求我講講禅宗，我高興地答應了。當時手邊沒有參考書，只好憑記憶及隨身帶去的一本禅學筆記，寫出一份禅宗提綱的講稿，大約四五千字，學員們把它刻寫油印出來。這就是《禅宗大意》的雛形。

　　一九八二年，爲了給中國佛學院的學員講“禅宗概論”，遂根據在鼓山講的禅宗提綱，又看了一些有關的參考書，寫成《禅宗大意》，油印成冊，除發給中國佛學院學員參考外，各地佛學院、培訓班以及留心禅悅者，紛紛來信索閱，已無存書。佛學院准備再油印一次，以結法緣。

　　去冬病中，《法音》編輯部淨慧法師來看我，提出他們准備將《禅宗大意》編入《法音文庫》出版流通。我當即表示同意。病愈之後，又將原稿原重校對了一遍，並把《修心決》全文和《心燈錄》關于談叁玄叁要的一段作爲附錄，成了現在印出來的這個小冊子。

　　《修心決》一文對初學參禅者可以起到因指見月的作用，這一點禅師們大概是可以同意的；至于《心燈錄》談叁玄叁要的一段文字，或者有不同的看法。我覺得文字禅、葛藤禅雖是虛妄分別，但分別熄滅之後，心空及第，壁立萬仞，人法雙亡，心機泯絕；正憑麼時，佛語、祖語、魔語、文字禅、葛藤禅，都沒交涉。善惡無記叁心絕，是個什麼？你在什麼地方？道著錯！

　　我從出家之年(十九歲)開始，就喜歡靜坐。一九五○年冬至一九五叁年夏，在北京菩提學會閑住，書不讀，無事問，終日參究，追問審慮自己的本來面目是誰？有時亦孤明曆曆，不續前念，不引後念，當體孤立，對土逆無心。甚至廢寢忘食，如癡如呆，行不知行，坐不知坐。在這當中，時有境界現前，好壞善惡，奇形怪狀，種種現前，都不貪著，亦不欣厭，一切置之不理。見怪不怪，其怪自敗，因而未墮魔境。只是平淡無事，無依無住，亦無迷悟，如是而已。

　　至道無難，唯嫌簡擇。若欲成佛，莫染一物。取一法不成佛，舍一法不成佛。請諸位讀者以此觀點對《禅宗大意》給予批評、指正，這是我的願望。

　　這本小冊子的出版，禅協有關部門的同人付出了辛勤的勞動。他們爲這本書複核引文，校對資料，聯系印刷事宜，承辦發行業務，對此，我深表感謝！

　　正果一九八六年春時年七十有四

　　一、達磨以前的中國禅學

　　菩提達磨觀見中國人有大乘根器，即泛海東來，經過叁年時間，到達建康(今南京)，這時正是梁武帝普通七年(５２２，有爭議)。武帝迎達磨于宮中，相與問答。達磨知機不契，遂渡江北上，到河南洛陽嵩山少林寺面壁而坐。後來慧可斷臂立雪求佛法印，達磨與安心竟，越九年授慧可袈裟，傳以法印，以“二入四行”並《楞伽經》四卷，用付慧可，要他單傳心印，開示迷悟，不立文字，直指人心，見性成佛。自此創立了中國的禅宗。直到六祖慧能，大行于中國，宋時遠播朝鮮、日本，迄今流傳未衰。

　　禅宗，是中國佛教宗派中的特勝法門，教外別傳的心宗，不落言诠，不立文字，重實修實證，真參實悟。說禅宗不文文字，並不等于不用文字。在自悟方面，強調藉教悟宗；在悟他方面，更離不開經典。如六祖說：“吾傳佛心印，安敢違于佛經？”又說：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一字一義不合經義。”這些言語，說明禅宗並非完全排撥文字的。故達磨授慧可以《楞伽》，黃梅、曹溪弘演《金剛》，都說明經教文字，對禅宗亦有大助力。從經教的翻譯與曆代師祖大德的實踐修禅來看，達磨沒來以前，中國已有禅學的濫觞，對後來禅宗的影響很大。現將翻譯禅經和注重禅觀修持的祖師大德的史實，略加介紹，說明菩提達磨以前，中國確有禅學流行，亦有禅觀之修持與實踐。

　　(一)安世高對禅經的翻譯

　　在東漢桓帝時，有安清字世高者，是安息國王正後的太子，幼以孝行見稱。志業聰敏，刻意好學。外國典籍，以及七曜五行，醫方異術，無所不通。國王死後，讓國與叔，出家修道。于建和二年(１４８)來到洛陽，譯出《安般守意》等經，爲習禅者所重。這一史實可看作是中國禅學的開端。安世高本人既精習小乘經論，也諷持禅經驗，備盡其妙。《高僧傳》卷一說安世高“博曉經藏，尤精阿毗昙學。諷持禅經，備盡其妙。既而遊方弘化，遍曆諸國。以漢桓帝之初，始到中夏……出《安般守意》、《陰持入經》、大小十二門及六十品。初，外國叁藏衆護撰述《經要》爲二十七章。高乃剖析護所集七章，譯爲漢文，即《道地經》也。”

　　安世高從漢桓帝建和二年(１４８)至靈帝建甯(１６８-１７１)中二十余年，譯出經論叁十余部。現存的《佛說大安般守意經》(二卷)、《禅行法想經》(一卷)、《道地經》(一卷)叁經中以《大安般守意經》對修習禅觀特別重要。康僧會、道安等均爲此經作了注解和疏釋。

　　(二)支婁迦谶敷演大乘禅教

　　在安世高來中國的同時，月支國沙門支婁迦谶，亦來洛陽。于靈帝光和、中平(１７８-１８８)間，傳譯梵本。譯出了《般若道行品經》、《首楞嚴經》、《兜沙經》等，開始敷演了大乘教義，是爲中國大乘禅教的開端。《道行經》即《放光般若》，所講空理，爲禅教掃蕩門中的要旨。《首楞嚴經》的初譯，更爲禅教所依用。《兜沙經》爲《華嚴經·名號品》的異譯，後來禅宗門下亦多引用。《首楞嚴經》在梁代已成缺本，《兜沙經》一卷，現在《大藏經》中。特別是《楞嚴經》的教義，爲後來禅宗門下所引用，對禅宗的影響很深。

　　(叁)支謙譯經與大乘禅教

　　支謙是安世高、支谶以後的大譯師。《曆代叁寶記》卷五說，支谶有弟子支亮，亮有弟子支謙，是爲叁支。當時人稱“天下博知，不出叁支”。支謙字恭明，一名越，月支國人。他的祖父法度，于漢靈帝世，率領該國人數百，來漢歸化，拜爲率善中郎將。謙生于中國，博覽經籍，廣智多能，世間技藝，多所綜習，肩學異書，備通六國言語。獻帝末年(２２６)，漢室大亂，與鄉人數十共奔吳地，孫權拜爲博士。

　　謙慨歎佛教雖已流行，而經多梵語，未盡翻譯之美。于是廣收衆經舊本，譯爲漢言。自吳黃武元年(２２２)至建興二年(２５３)，譯出《大明度經》、《淨行品經》、《首楞嚴經》、《禅秘要經》、《修行方便經》、《維摩诘所說不思議法門經》等八十八部，一百十八卷。

　　《禅秘要經》四卷，《修行方便經》二卷，都重在說明禅觀之法。《首楞嚴經》，《維摩诘所說不思議法門經》叁卷，尤爲形成大乘禅教的要素，其說散見于諸禅書中，影響很大。

　　(四)康僧會解說禅教

　　沙門康僧會，其先康居國(今新疆北至中亞一帶)人，世居天竺，其父因經商移居交趾。會年十九，二親並亡，乃出家，勵行甚峻，明解叁，藏博學多識，兼善文學。于東吳赤烏十年(２４７)來建業，營立茅茨，設像行道，因感得舍利以獻孫權。權遂爲建塔寺，以始有佛寺，遂稱建初寺。由是江右(長江以西之地)佛法大興。僧會于建初寺譯出《六度集經》、《雜譬喻經》等。又注釋《安般守意》、《法鏡》、《道樹》叁經，並製經序。解說禅教的《安般守意經》注解，當時習禅的人奉爲龜鑒。這裏抄錄《出叁藏記集》卷六所載康僧會《安般守意經序》中一段，以明康僧會對修禅方法及利益的重視。

　　“夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流也。其事有六(數、隨、止、觀、還、淨)，以治六情。情有內外：眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。……彈指之間，心九百六十轉。一日一夕，十叁億意。……是以行寂系意著息，數一至十，十數不誤，意定在之。小定叁日，大定七日。寂無他念，泊然若死，謂之一禅。禅，棄也，棄十叁億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意(言意已十去其八，僅存數息相隨二正意)。意定在隨，由在數矣(相隨時意定在隨，其初由于數息)。垢濁水肖滅，心稍清淨，謂爲二禅也。又除其一，注意鼻端，謂之止也。得止之行，叁毒四趣(生老病死)，五陰六冥(即六塵)，諸穢滅矣。昭然心明，逾明月珠(得止心明)。淫邪汙心，猶鏡處泥，穢垢汙焉，偃以照天，覆以臨土(偃鏡以照天，覆鏡以臨土，皆無所見)。聰睿聖達，萬土臨照。雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁。衆垢汙心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微　，蕩使無余，舉之以照，毛發面理(面紋)，無微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若于市，馳心放聽，廣采衆音，退宴存思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之叁禅也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體汙露。森楚毛豎，猶睹濃涕。于斯具照，天地人物。其盛若衰，無存不亡。信佛叁寶，衆冥皆明，謂之四禅也。攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂靜，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明。舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫方來之事，人物所更，現在諸刹，其中所有世尊教化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。恍惚彷佛，存亡自由(生死自主)。大彌八極，細貫毛氅。製天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動叁千，移諸刹。八不思議，非梵所測，神德無限，六行(數隨…

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