..續本文上一頁聽到這話，似乎自然地會把心中存在的一切問題都能放下，身心脫落，一任自在，變成灑灑落落的閑道人。可是仍有患著參禅病、公案病的人，東奔西跑，要求解決西來意。對這種人，就要像紫胡打劉鐵磨那樣，給他叁十棒，醒醒他們的迷夢！
紫胡打劉鐵磨的公案，《景德傳燈錄》卷十說：衢州子胡岩利蹤禅師，是南泉的法嗣。“有一尼到參，師曰：“汝莫是劉鐵磨否？”尼曰：“不敢”。師曰：“左轉右轉？”尼雲：“和尚莫顛倒。”師便打。”
圓悟禅師對雪窦頌評曰：“雪窦直下，如擊石火，似閃電光，拶出放教爾見。聊聞舉著，便會始得，也不妨是他屋裏兒孫，方能憑麼道。若能直下便憑麼會去，不妨奇特。“一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱”。灑灑落落，不被生死所染，不被凡聖情解所縛。上無攀仰，下絕己躬，一如他香林、雪窦相似。何止只是千萬個，直得盡大地人，悉皆如此；前佛後佛，也悉皆如此。苟或于言句中作解會，便似紫胡打劉鐵磨相似。其實才舉，和聲便打。紫胡參南泉，與趙州岑大蟲同參，時劉鐵磨在沩山下卓庵，諸方不奈何他。一日紫胡得得去訪雲：“莫便是劉鐵磨否？”磨曰：““不敢”。胡曰：“左轉右轉？”磨雲：“和尚莫顛倒。”胡和聲便打。香林答這僧問“如何是祖師西來意？”卻雲：“久坐成勞。”惹憑麼會得。左轉右轉隨後來也。且道：雪窦如此頌出，意作麼生？無事好，試請舉看。”
在“久坐成勞”這個答話裏，得知具有一切超越、一切脫落之境；同時也得知達磨的“廓然無聖”，是否定一切，而且就在把否定也否定了的絕對否定的當處，無礙自在的境地乃即現前。
禅的真理，一切都是自己所有，故此處更沒有什麼可求，求則愈遠；唯照顧自己，也決沒有向他可求。要之，只是透徹那不可得的。這個境界，是具有無限廣大和無量深邃的世界，不著一絲雲翳歸于純粹意識之境。這就是意識的超越，回歸于無意識的本源境涯。這個境涯裏根本無有可師，只是自己回歸于自己，顯現象自己。此外別無他道。理解了這種境界，才能體會公案的意趣。否則就會落于雪窦禅師所說的“龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風。”
十叁頓悟漸修
高麗國普照禅師修心訣
叁界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長苦。欲免輪回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷，不變。故雲：百骸潰散，歸火歸風。一物長靈，蓋天蓋地。嗟夫今之人，迷來久矣。不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，不食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸砂作飯，只益自勞耳。但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊雲：普觀一切衆生，具有如來智慧德相。又雲：竹衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是知離此比外，無佛可成。過去諸如來，只是明心底人。現在諸賢聖，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。願諸修道之人，切莫外求，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。
問：若言佛性現在此身，既在身中，不離凡夫，因何我今不見佛性？更爲消釋，悉令開悟。
答：在汝身中，汝自不見。汝于十二時，知饑知渴，知寒知熱，或嗔或喜，竟是何物？且色身昃地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺知者，必是汝佛性。故臨濟雲：四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前，曆曆孤明，勿形段者，始解說法聽法。所謂勿形段者，是諸佛之法印，亦是汝本來心也。則佛性現象在汝身，何假外求。汝若不信，略舉古聖入道因緣，令汝除疑，汝須谛信。昔異見王問婆羅提尊者曰：何者是佛？尊者曰：見性是佛。王曰：師見性否？尊者曰：我見佛性。王曰：性在何處？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見。尊者曰：今現作用，王自不見。王曰：于我有否？尊者曰：王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，當爲我說。尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。王聞心即開悟。又僧問歸宗和尚如何是佛？宗雲：我今向汝道，恐汝不信。僧雲：和尚誠言，焉敢不信。師雲：汝即是。僧雲：如何保任？師雲：一翳在眼，空花亂墜。其僧言下有省。上來所舉，古聖入道因緣，明白簡易，不妨省力，因此公案，若有信解處，即與古聖把手共行。
問：汝言見性，若真見性，即是聖人，應現神通變化，與人有殊。何故今時，修心之輩，無有一人，發現神通變化耶？
答：汝不得輕發狂言，不分邪正，是爲迷倒之人。今時學道之人，口談真理，心生退屈，返墮無分之失者，皆汝所疑。學道而不知先後，說理而不分本末者，是名邪見，不名修學。非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎欤！夫入道多門，以要言之，不出頓悟、漸修兩門耳。雖曰頓悟漸修，是最上根機得入也。若推過去，已是多生，依悟而修，漸熏而來。至于今生，聞即發悟，一時頓畢。以實而論，是亦先悟後修之機也。則知此頓、漸兩門，是千聖軌轍也。從上諸聖，莫不先悟後修，因修乃證。所言神通變化，依悟而修，漸熏所現，非謂悟時，即發現也。如經雲：理即頓悟，乘吾並消。事非頓除，因次第盡。故圭峰深明先悟後修之義曰：識冰池而全水，借陽氣以熔消，悟凡夫而即佛，資法力以熏修。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心虛通，應現通光之用。是知事上神通變化，非一日之能成，乃漸熏而發現也。況事上神通，于達人分上，猶爲妖怪之事，亦是聖末邊事，雖或現之，不可要用。今時迷癡輩，妄謂一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化，若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既不知筅後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔也，豈非錯。既不知方便，故作懸崖之想，自生退屈，斷佛種性者，不爲不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟處，見無神通者，乃生輕慢，欺賢诳聖，良可悲哉！
問：汝言頓悟、漸修兩門，千聖軌轍也。悟既頓悟，何假漸修？修若漸修，何言頓悟？頓、漸二義，更爲宣說，令絕余疑。
答：頓悟者，凡夫迷時，四大爲身，妄想爲心。不知自性，是真法身。不知自己靈知，是真佛也。心外覓佛，波波浪走。忽被善知識指爾入路，一念回光，見自本性。而此性地，原無煩惱，無漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊，故雲頓悟也。漸修者，頓悟本性，與佛無殊；無始習氣，難卒頓除。故依悟而修，漸熏功成，長養聖胎，久久成聖，故雲漸修也。比如孩子初生之日，諸根具足，與他無異，然其力未充，頗經歲月，方始成人。
問：作何方便，一念回機，便悟自性？
答：只汝自心，更作什麼方便。若作方便，更求解會，比如有人，不見自眼，以謂無眼，更欲求見。既是自眼，如何更見，若知不失，即爲見眼，更無求見之心，豈有不見之想。自己靈知，亦複如是。既是自心，何更求會。若欲求會，便會不得。但知不會，是即見性。
問：上上之人，聞即易會。中下之人，不無疑惑。更設方便，令迷者趣入。
答：道不屬知不知，汝除卻將迷待悟之心，聽我言說。諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空，諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。亦是叁世諸佛曆代祖師，天下善知識，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超叁界，歸家頓絕疑，便與人天爲師，悲智相資，具足二利，堪受人天供養，日消萬兩黃金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已畢矣。
問：據吾分上，何者是空寂露知之心耶？
答：汝今問我者，是汝空寂靈知之心，何不返照，猶爲外覓。我今據汝分上，直指本心，令汝便悟，汝須淨心聽我言說。從朝至暮，十二時中，或見或聞，或笑或語，或嗔或喜，或是或非，種種施爲運轉，且道畢竟是誰，能憑麼運轉施爲耶？若言色身運轉，何故有人一念命終，都未壞爛，即眼不得見，耳不能聞，鼻不辨香，舌不談論，身不動搖，手不執捉，足不運奔耶！是知能見聞動作，必是汝本心，不是汝色身也。況此色身，四大性空，如鏡中像，亦如水月，豈能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故雲神通並妙用，運水及搬柴。且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴、雀噪之聲麼？曰：聞。曰：汝返聞汝聞性，還有許多聲麼？曰：到這裏一切聲，一切分別，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問你，你道，到這裏一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當憑麼時，莫是虛空麼？曰：原來不空，明明不昧。曰：作麼生是不空之體？曰：亦無相貌，言之不可及。曰：此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。既無相貌，還有大小麼？既無大小，還有邊際麼？無邊際，故無內外。無內外，故無遠近。無遠近，故無彼此。無內外，故無遠近。無遠近，故無彼此。無彼此，則無往來。無往來，則無生死。無生死，則無古今。無古今，則無迷悟。無迷悟，則無凡聖。無凡聖，則無染淨。無染淨，則無是非。無是非，則一切名言，俱不可得。既總無如是一切根境，一切妄念，乃至種種相貌，種種名言，俱不可得。此豈非本來空寂，本來無物也。然諸法皆空之處，靈知不昧，不同無情，性自神解，此是汝空寂靈知清淨心體。而此清淨空寂之心，是叁世界諸佛勝淨明心，亦是衆生本源覺性。悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪回。故雲，迷一心而往六趣者，去也、動也；悟法界而複一心者，來也、靜也。雖迷悟之有殊，乃本源則一也。所以雲：所言法者，謂衆生心，而此空寂之心，在聖而不增，在凡而不減。故雲在聖智而不耀，隱凡…
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