..續本文上一頁久純熟，自然內外打成一片，如啞子作夢，只許自知。蓦然打破，驚天動地，如奪得關，將軍大刀在刀，逢佛殺佛，逢祖殺祖；于生死岸頭得大自在，向六道四生中遊戲叁昧。且作麼生提撕？盡平生氣力，舉個無字，若不間斷，好似法燭，一點便著。頌曰：狗子佛性，全提正令，才涉有無，喪身失命。”(見《大正藏》四八《無門關》)
參話禅發展到宋朝，與宏覺正智禅師同時的大慧宗杲禅師，特別反對默照禅，而大力提倡參話禅，斥默照禅爲邪禅。他說：“若未得真無心，只據說底，與默照邪禅，何以異哉？”又說：“若執寂靜處便爲究竟，則被默照邪禅之所攝持矣！”大慧宗杲覺參禅者用參話頭的方法追慮審問，便可抵擋和打破一切雜念妄想而達到真正無心見自本性的目的。他說：“趙州狗子無佛性話，喜怒靜鬧處，亦須提撕，第一不得用意等悟，若用意等悟，則自謂我今即迷。執迷待悟，縱經塵動，亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什麼道理。”(見《大慧普覺禅師法語》卷十九)
又說：“常以生不知來處，死不知去處，二事貼在鼻孔尖上，茶裏飯裏，靜處鬧處，念念孜孜，常似欠卻人百萬貫錢債，無所從出，心胸煩悶，回避無門，求生不得，求死不得，當憑麼時，善惡路頭，相次絕也。覺得如此時正好著力，只就這裏看個話頭。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲：無。看時不用博量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事匣裏。但行住坐臥，時時提撕：狗子還有佛性也無？無！提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好的消息。”(同上第二十一卷)
又說：“但自時時提撕，妄念起時，亦不必將心止遏。只看個話頭，行提撕，坐也提撕，提撕來，提撕去，沒滋味，那時便是好處，不得放舍，忽然心花發明，照十方刹，便能于一毛端，現寶王刹，坐微塵裏，轉大*輪。”(見《大慈普覺禅書》)
大慧宗杲在參話頭方面，對四衆參禅者指示教導很多，闡述也非常詳盡，茲不多舉了。
參話頭的方法雖各有不同，總起來說，都是參一則無義味語，使人不就意識思量穿鑿，但淨淨地參究，大發疑情，力求透脫。如咬鐵丸相似，定要咬碎，嚼不碎，拼命嚼。如是回光就己，返境觀心，忽然把一切妄想雜念照破，囫地一聲，洞見父母未生以前本來面目。
話頭就是公案，又叫古則。《傳燈錄》中一千七百則公案都是話頭。不過大慧宗杲特別喜歡提狗子無佛性的“無”字公案。其他如看“萬法歸一，一歸何處”，要緊是一歸何處。或參究“念佛是誰”，要緊是在念佛的是誰。或參須彌山、或參庭前柏樹子、或參死了燒了、或參父母未生前本來面目等等，認定一個與自己意志相近，最能發起疑情者，二六時中追慮參究，即爲自己的本參話頭。確定本參話頭之後，不要隨便改換。似銀山鐵壁看去，一時不了，看一歲，一歲不了，看一紀。拼卻今生來生，與之抵對。久之久之，一時參破，萬有皆空。並此無義味話頭，亦了不可得。當下百雜粉碎，觌體純真。囫地無聲，省然無著落處，而知有著落在。
中峰和尚《坐禅論》說：“坐禅別無用心處，只十二時中，放下一切塵勞妄想，常令自己如虛空，毫發計使無他念。若得自心清淨，還不思善不思惡，正當與麼時，如何是我父母未生以前本來面目。如是看，若工夫一片成，自然得有悟入。何名坐禅？外于一切善惡境界，念念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。如今學道人，不悟此心體，便于心上生心，而向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩薩道。”
朝鮮高僧葆真大師，于明朝嘉靖萬曆年間住曹溪十數年，特別闡明臨濟宗旨，撰《禅家龜鑒》，並于各句下加以注釋，由弟子惟政府更作評文，授與室中弟子，以資參學。
這裏從《禅家龜鑒》引一段文如下：
“大抵學者，須參話頭，莫參死句。
活句下薦得，堪與佛祖爲師。死句下薦得，自救不了。此下特舉話句，使自悟入。
要見臨濟，須是鐵漢。
評曰：話頭有句、意二門。參句者，徑截門活句也。沒心路，沒語路，無摸索故也。參意者，圓頓門死句也。有理路，有語路，有聞解思想故也。凡本參公案上，切心做工夫。如雞抱卵，如貓捕鼠，如饑思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。
祖師公案，有一千七百則，如狗子無佛性、庭前柏樹子、麻叁斤、乾屎橛之流也。雞之抱卵，暖氣相續也。貓之捕鼠，心眼不動也。至于饑思食、渴思飲、兒憶母，皆出于真心，非做作的心，故雲切也。參禅無此切心，能透徹者，無有是處。參禅須具叁要：一有大信根，二有大憤志，叁有大疑情。苟缺其一，如折足之鼎，終成廢器。
佛雲：成佛者，信爲根本。永嘉雲：修道者先須立志。蒙山雲：參禅者不疑言句，是爲大病。又雲：大疑之下，必有大悟。日用應緣處，只舉狗子無佛性話，舉來舉去，疑來疑去，覺得沒理路，沒義路，沒滋味，心頭熱鬧時，便是當人放身命處，亦是成佛作祖的基本也。
僧問趙州：狗子無佛性也無？州雲:無。
此一無字，宗門之一關。亦是摧許多惡知惡覺的一杖。亦是諸佛面目，亦是諸佛骨髓也。須透得此關，然後佛可祖期也。古人頌雲：趙州露刃劍，寒霜光焰焰，擬議問如何？分身作兩段。話頭不得舉起處承當，不得思量承度。又不得將迷待悟，就不可思量處，思量心無所之。如老鼠入牛角，便見倒斷也。又尋常計較安排的是識情，隨生死遷流的是識情，怕怖張惶的是識情，今人不知是，只管在裏許頭出頭沒。
話頭有十種病，曰意根下蔔度，曰揚眉瞬目處挆根(挆音朵，動搖、揣度之意)，曰語路上作活計，曰文字中引證，曰舉起處承當，曰揚在無事匣裏，曰作有無會，曰作真無會，曰作道理會，曰將迷待悟也。離此十種病者，但舉話時略抖擻精神，只疑是個甚麼。此事如蚊子上鐵牛，更不問如何若何，下咀不得處，拚命一攢，和身透人。
重結上意：使參話句者，不得退屈。古雲：參禅須透祖師關，妙悟要窮心路絕。工夫如調弦之法，緊緩得其中，勤則近執著，忘則落無明，惶惶曆曆，密密綿綿。
彈琴者曰：
緩急得中，然後清音普矣。工夫亦如是，急則動血囊，忘則入鬼窟。不除不疾，妙在其中。工夫到行不知行，坐不知坐，當此之時，八萬四千魔軍，在六根門頭伺候，隨心生設。心若不起，爭如之何？魔者，樂生死之鬼名也。八萬四千魔軍者，乃衆生八萬四千煩惱也。魔本無種，修行失念者，遂派其源也。衆生順其境故順之，道人逆其境故逆之，故雲道高魔盛也。禅定中，或見存子而斫股，或見豬子而把鼻者，亦自心起見，感此外魔也。心若不起，則種種伎倆，翻爲割水吹光也。古雲：壁隙風動，心隙魔侵。
起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔，然我正法中，本無如是事。
大抵忘機是佛道，分別是魔境。然魔境夢事，何勞辨诘。工夫若打成一片，則縱今生透不得，眼光落地之時，不爲惡業所牽。
業者無明也，禅者般若也。明暗不相敵，理固然也。”
(《禅學大成》第四冊《禅家龜鹽》)
上面引證的文字，對于了解和認識臨濟宗旨及參究話頭的意義，至關重要，故加以摘錄，以供參禅者參考。
十一見性成佛
見性是禅宗的根本目的，參禅者必須透過的關門，古今參禅人的第一要事。所謂“見性”，即開發自性，徹見自己本來心性，自覺到本來具有的佛性。換句話說，就是離一切對待，一切矛盾，超然獨脫，無執著，無絆累，觸著普遍法界的無我的大我作用，無礙地適應社會，至此名爲“無位真人”，或曰“閑道人”。達磨大師來中國，舉揚“直指人心，見性成佛”的宗旨，也就是傳此見性之法，使參禅之人實現獨脫自在的境界而已。
五祖弘忍對六祖慧能宣說《金剛經》至“應無所住而生其心”，慧能言下悟徹竹萬法不離自性之旨。遂啓弘忍：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”弘忍知慧能已悟本性，遂謂之曰：“不識本心，學法無益。若識自本心見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”大悟者，覺破了無始以來的迷妄，開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵垢習染，孤迥迥地，光皎皎地，活潑潑地，洞然同于太虛，不曾生，不曾滅，所以不生不滅。心的自性，不從外來，不自他得，性含萬法，本自具足。自性本，無動搖，自性能生萬法。如《傳心法要》何期自性，本說：“此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生，未曾滅，未曾有，未曾無，未曾穢，未曾淨，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老。無方所，無內外，無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求。不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念離，真皆爲妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故學道人，直下無心，默契而已，擬心即差。以心傳心，此爲正見。”所謂“本心”者，就是不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂的心體是。悟此本心，見此自性，其入功德，無有邊際，內外圓明到處皆通。
達磨來華時，中國佛教處在由譯經進入研究的過渡時期，佛教界偏重于教理的研究，對生命的解脫疏忽，可以說是墮到戲論中去了。所以達磨大師特別提示出佛教的本旨，不在經教語言文字，是以求解脫爲務。宋代的蔣之奇在《楞伽阿跋多羅寶經序》裏說：“至于像法末法之後，去聖既遠，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之體，乃漫不省解。于是有祖師出焉，直指人心，見性成佛，以爲教外別傳。…
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